《喻世明言》是中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)最重要的選集之一。與《警世通言》、《醒世恒言》合稱(chēng)“三言”。纂輯者馮夢(mèng)龍。
《喻世明言》，明馮夢(mèng)龍篡輯，宋元明話本小說(shuō)選集，興《警世通言》、《醒世恒言》合稱(chēng)"三言"．本書(shū)是"三言"中的第一種．《喻世明言》初版本名為《古今小說(shuō)》，全稱(chēng)《全像古今小說(shuō)》．后重印改名為《喻世明言》。為興〈三言〉其他作品書(shū)名相配。全書(shū)四十卷，每卷一篇，共四十篇。它和《通言》、《恒言》一樣，為宋元明話本小說(shuō)。作品題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜．有對(duì)封建官僚丑惡的譴責(zé)和對(duì)正直官吏德行的贊揚(yáng)，有對(duì)友誼/愛(ài)情的歌頌和對(duì)背信棄義負(fù)心行為的斥責(zé)．更有不少作品描寫(xiě)了市井之民的生活．可以說(shuō)是寫(xiě)畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)"千奇百怪事"、“各式各樣”，再現(xiàn)了宋元明市井萬(wàn)象。
《喻世明言》，原名《古今小說(shuō)》，明代刊行的短篇白話小說(shuō)集。它同《警世通言》、《醒世恒言》一起，合稱(chēng)“三言”，是馮夢(mèng)龍經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎的去蕪取菁的遴選，編纂的宋元明話本一百二十篇小說(shuō)總集，歷來(lái)被譽(yù)為中國(guó)古典短篇小說(shuō)的寶庫(kù)�！队魇烂餮浴酚凶髌�40篇，包括三部分：一是宋元說(shuō)話人的話本，二是明人的話本和擬話本，三是馮夢(mèng)龍自己的作品。前兩種作品也都經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍的加工、修改。《楊思溫燕山逢故人》、《汪信之一死救全家》、《簡(jiǎn)帖僧巧騙皇甫妻》、《宋四公大鬧禁魂張》，是宋人話本；《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《楊八老越國(guó)奇逢》、《木棉庵鄭虎臣報(bào)冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《沈小霞相會(huì)出師表》，明人（含馮夢(mèng)龍）的作品。本書(shū)是具有現(xiàn)實(shí)主義的通俗小說(shuō)，是宋元明時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代的文學(xué)象徵，顯示了中國(guó)古代民間文學(xué)的水平．全書(shū)大多數(shù)作品故事完整、情節(jié)曲折，摹擬人情世能真實(shí)、刻劃人物傅神，給后人留下了許多膾灸人口的人物形像和雅俗共賞的奇篇�！叭浴笨偸招≌f(shuō)一百二十篇，每書(shū)四十卷，每卷一篇。這是馮夢(mèng)龍從大量家藏古今通俗小說(shuō)中“抽其可以嘉惠里耳者”精選出來(lái)的。這部《古今小說(shuō)》是“三言”中《喻世明言）的初版本。 傳本《古今小說(shuō)》扉頁(yè)有書(shū)鋪天許齋的題識(shí)，其中說(shuō)：“本齋購(gòu)得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻云。”且在本書(shū)目錄之前，也題“古今小說(shuō)一刻”。足證“三言”的刊刻是有計(jì)劃的工作，全部完成的時(shí)間應(yīng)在最后一書(shū)《醒世恒言》刊行的天啟七年（1627）�！叭浴币话俣酁樗卧髟挶局兴囆g(shù)佳構(gòu)，歷來(lái)被讀者（包括研究者）稱(chēng)譽(yù)。錄得較為原初（更本色或粗略）的《清平山堂話本》、《大宋宣和遺事》，“三言”所選諸篇已是藝術(shù)上完全成熟的通俗白話小說(shuō)了。因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)過(guò)文人加工、創(chuàng)作的話本樣式的文學(xué)佳作，得到首先是廣大讀者的喜愛(ài)；因?yàn)樗鼈儼盐膶W(xué)藝術(shù)向前推進(jìn)了一大步，領(lǐng)文壇風(fēng)騷，于是文學(xué)史家給“三言”類(lèi)型的作品命名為“擬話本”。李贄是理論體系的創(chuàng)始者，也是倡贊投身俗文學(xué)的第一人。今知署李卓吾（贄號(hào)卓吾）評(píng)點(diǎn)的戲曲、小說(shuō)就有（西廂記》、《拜月記》、《紅拂記》、（三國(guó)志演義》、（水游傳》、（西游記》等多種，并就評(píng)點(diǎn)的作品發(fā)表了驚世的言論，為戲曲、小說(shuō)大張旗幟，并把這些文字收入其主要文集（焚書(shū)》中。湯顯祖，則以其“四夢(mèng)”之一的《還魂記》（《牡丹亭》）為代表，一方面充分表現(xiàn)了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的文藝觀，并為戲曲（傳奇）創(chuàng)作了不朽的里程碑式的杰作，于元雜劇諸品名作之后，堪稱(chēng)異峰突起，把戲曲藝術(shù)又推向一個(gè)新奇的高境界。而馮夢(mèng)龍更為直截了當(dāng)，主張“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。他十分重視通俗文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)，于（古今小說(shuō)•敘》中說(shuō)：“試今說(shuō)話人當(dāng)場(chǎng)描寫(xiě)，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決服，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。
雖小誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”從“三言”所以分別名之為““喻世明言”、“警世通言”、“醒世恒言”的字面寓意更不難看出馮夢(mèng)龍的纂輯遴選工作是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，其于社會(huì)的效益目的也是十分明確的。馮夢(mèng)龍以及凌蒙初就是擬話本的兩大家，而馮氏成就尚出于凌氏之右。其不可沒(méi)的功績(jī)就在于對(duì)前代通俗小說(shuō)進(jìn)行了一次具有總結(jié)性質(zhì)的甄選、整理和潤(rùn)色加工，并且付梓刊布于世。他把這些原本的璞玉碾琢得更加熠熠生輝、炫人心目；他以市井百姓的人情好惡、倫理是非為標(biāo)準(zhǔn)去演說(shuō)古今故事，為中國(guó)文學(xué)的滔滔長(zhǎng)河注入了一脈噴涌的清泉。 迄今之研究者于“三言”多從小說(shuō)歷史和其主題內(nèi)容的社會(huì)價(jià)值去挖掘闡釋?zhuān)@無(wú)疑是必要的。但對(duì)小說(shuō)之為文學(xué)樣式的另一本質(zhì)屬性的藝術(shù)的研討，相比之下確乎下力太少了。究其原因之一，恐怕是語(yǔ)言的隔閡了�！叭浴庇玫氖敲饕郧暗摹斑冄浴保ㄙ嫡Z(yǔ)），對(duì)于今人當(dāng)然有許多費(fèi)解之處。于是就須掃除障礙，下一番校注的功夫。 這部（古今小說(shuō)）是許政揚(yáng)先生在本世紀(jì)五十年代后期校注的，至今流傳三十五年，被學(xué)界公認(rèn)為定本，是他對(duì)讀書(shū)界一大貢獻(xiàn)。 許政揚(yáng)先生（1925—1966），浙江海寧硤石人。1952年畢業(yè)于燕京大學(xué)中文系研究院。后執(zhí)教于南開(kāi)大學(xué)。致力古典小說(shuō)、戲曲研究，學(xué)問(wèn)功力淵博深湛，遠(yuǎn)勝常流。文化大革命初被迫害致死，年僅四十一歲�！豆沤裥≌f(shuō)》校注之外，遺著編為《許政揚(yáng)文存》。
《喻世明言》，原名《古今小說(shuō)》，又稱(chēng)《全像古今小說(shuō)》，是中國(guó)明末清初作家馮夢(mèng)龍編撰的白話小說(shuō)集，大約出版于1621年左右（明朝泰昌、天啟年間）。與其后出版的《警世通言》、《醒世恒言》并稱(chēng)“三言”。共40卷，每卷一篇，為馮夢(mèng)龍所編"三言"中《喻世明言》的初刻本。該書(shū)名本為馮夢(mèng)龍為自己編撰的幾個(gè)通俗小說(shuō)選集所擬定的一個(gè)總名，故初版題為《古今小說(shuō)一刻》，后增補(bǔ)再版，改書(shū)名為《喻世明言》。內(nèi)容多宋元舊作，也有明人擬作。題材來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活或據(jù)歷史故事和前人小說(shuō)改編而成，大多經(jīng)過(guò)編輯者不同程度的加工、整理。描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻主題的作品占突出地位。有的直接反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，暴露社會(huì)黑暗，如《沈小霞相會(huì)出師表》、《宋四公大鬧禁魂張》。有的反映城市中下層人民的生活，歌頌朋友間忠誠(chéng)的友情，如《羊角哀舍命全交》。另像《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》等作品，反映了明代商業(yè)社會(huì)發(fā)達(dá)情況及中小商人的精神面貌。亦有不少作品存有封建說(shuō)教和因果報(bào)應(yīng)的消極思想。是明代"話本"和"擬話本"的重要選集之一，亦是后人研究"話本"小說(shuō)的重要參考資料。原書(shū)為明天許齋刻本，藏日本內(nèi)閣文庫(kù)。1947年商務(wù)印書(shū)館據(jù)拍攝照片排印。1955年文學(xué)古籍刊行社重印。1985年人民文學(xué)出版社以《古今小說(shuō)》名排印今人許政揚(yáng)校注本。
《喻世明言》中各故事產(chǎn)生的時(shí)代包括宋、元、明三代，其中多數(shù)為宋元舊作話本，例如“史弘肇龍虎君臣會(huì)”、“宋四公大鬧禁魂張”，少數(shù)為明朝擬話本，例如“蔣興哥重會(huì)珍珠衫”、“沈小霞相會(huì)出師表”。另外有些是明人對(duì)宋元舊作的改編加工，例如“新橋市韓五賣(mài)春情”、“鬧陰司司馬貌斷獄”等。由于產(chǎn)生年代不同，因此在內(nèi)容、手法、語(yǔ)言、風(fēng)格等方面存在一定差異，但又因?yàn)閷儆谕粋�(gè)小說(shuō)發(fā)展系統(tǒng)，其題材也都和城市生活聯(lián)系密切，所以各篇之間還有很多共通之處。
《喻世明言》各篇小說(shuō)多取材于現(xiàn)實(shí)生活，主題涵蓋愛(ài)情、婚姻、朋友情義等。其中“金玉奴棒打薄情郎”譴責(zé)了負(fù)心男子對(duì)愛(ài)情的不忠，“蔣興哥重會(huì)珍珠衫”描寫(xiě)了對(duì)失身妻子舊情難忘而破鏡重圓；“羊角哀舍命全交”、“吳保安棄家贖友”、“范巨卿雞黍死生交”等則歌頌了不計(jì)生死利害而忠于友情的精神；而“楊思溫燕山逢故人”、“木綿庵鄭虎臣報(bào)冤”、“楊八老越國(guó)奇逢”則觸及了異族入侵、權(quán)臣誤國(guó)等現(xiàn)實(shí)政治題材�！队魇烂餮浴愤�收錄和改編了一些歷史傳奇故事，例如“晏平仲二桃殺三士”描寫(xiě)了春秋時(shí)期齊國(guó)晏嬰的智慧，其南橘北枳、二桃殺三士的故事都是著名的歷史典故。
作者簡(jiǎn)介：
馮夢(mèng)龍（1574一1646），明朝人，字猶龍，又字公魚(yú)、子猶，別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還更多。他出生于明后期萬(wàn)歷二年。這時(shí)在世界的西方正是文藝復(fù)興時(shí)期，與之遙相呼應(yīng)，在我們這個(gè)有著幾千年文明的東方大國(guó)，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見(jiàn)解，鮮明的個(gè)性特色，卓絕的藝術(shù)成就，寫(xiě)下了我國(guó)思想史、文學(xué)史上璀璨的篇章。在這一批文人中，馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說(shuō)、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前后，有許多很有成就的文學(xué)家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應(yīng)箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645），阮大鉞、王思任（1646），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647）等等，在戰(zhàn)亂中死去。一場(chǎng)具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國(guó)式的文藝復(fù)興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。馮夢(mèng)龍是南直隸蘇州府吳縣籍長(zhǎng)洲（今蘇州）人，出身名門(mén)世家，馮氏兄弟三人被稱(chēng)為“吳下三馮”。其兄夢(mèng)桂是畫(huà)家，其弟夢(mèng)熊是太學(xué)生，作品均已不傳。馮夢(mèng)龍自己的詩(shī)集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為我國(guó)文化寶庫(kù)留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國(guó)志》、《增補(bǔ)三遂平妖傳》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。
他是明代杰出的俗文學(xué)泰斗、我國(guó)古代白話小說(shuō)的集大成者、市民文學(xué)的先驅(qū)。他曾以“龍子猶”、“墨憨齋主人”、“吳下詞奴”等十四個(gè)筆名，整理、編纂、創(chuàng)作、出版了近三千萬(wàn)字的話本小說(shuō)、歷史小說(shuō)、筆記小說(shuō)、民歌、散曲、戲劇等作品。直至當(dāng)今，在架的《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》、《古今概談》、《笑府》、《智囊》、《情史》、《山歌》、《掛枝兒》等各類(lèi)圖書(shū)，超過(guò)一千五百萬(wàn)字，為歷代文人所遺存的文字?jǐn)?shù)量之最。其作品流布地區(qū)極廣。各類(lèi)譯文遍及五洲，改編成電影、電視十多部，故有“海水流到哪里，哪里就有馮氏之作”。調(diào)查表明：凡我國(guó)稍有文化者，無(wú)不讀過(guò)馮作。
他一生有涉及面如此廣，數(shù)量如此多的著作，這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外，也和他一生的經(jīng)歷密不可分。他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì)的許多讀書(shū)人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上。他曾在《磷經(jīng)指月》一書(shū)的《發(fā)凡》中回憶道：“不佞童年受經(jīng)，逢人問(wèn)道，四方之秘復(fù)，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟�！彼耐杲煌跬t說(shuō)他：“上下數(shù)千年，瀾翻廿一史。”然而他的科舉道路卻十分坎坷。直到崇禎三年（1630），他五十七歲時(shí)，才補(bǔ)為貢生，次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo)，七年（1634）升任福建壽寧知縣。四年以后回到家鄉(xiāng)。在天下動(dòng)蕩的局勢(shì)中，在清兵南下時(shí)，還以七十高齡，奔走反清，他除了積極進(jìn)行宣傳，刊行《中興偉略》諸書(shū)之外，應(yīng)該也直接參與了抗清斗爭(zhēng)。在清順治三年（1646）春憂(yōu)憤而死，也有說(shuō)他是清軍所殺。縱覽他的一生，雖有經(jīng)世治國(guó)之志，但他不愿受封建道德約束的狂放，他對(duì)“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對(duì)俚詞小說(shuō)的喜愛(ài)……都被理學(xué)家們認(rèn)為是品行有污、疏放不羈，而難以容忍。因而，他只得長(zhǎng)期沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或?yàn)闀?shū)賈編輯養(yǎng)家。也正因?yàn)槿绱�，不但奠定了他在中�?guó)文學(xué)史上的崇高地位，也奠定了他中國(guó)出版史上的崇高地位——這一點(diǎn)，我們至今研究、認(rèn)識(shí)得還很不夠，如果沒(méi)有他的辛勤勞作和超出同時(shí)代人眼光百倍的見(jiàn)識(shí)，那些到明代已散佚殆盡的宋元話本以及在民間流傳的歌謠、笑話、戲曲，都將自生自滅，使文學(xué)史上留下大段大段的空白。馮夢(mèng)龍的這些工作成就，實(shí)可與孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》的意義并肩媲美。
