重點討論了嚴復的維新變法思想、政治主張、教育思想、教案觀及文化觀，多維度地探尋其心路歷程與思想底蘊，檢討其眼光心計的高遠深邃與毀譽得失。并通過對《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》的實證性研究，揭示出嚴譯名著的特色與價值，以及嚴復在西學東漸進程中的獨特地位。
目錄：
嚴復評傳
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序言劉桂生／001
英文提要／001
第1章孤寂先驅：早期求學生涯／001
1.1寒窗苦讀的少年／001
1.2留學英倫求新知／007
1.3仕途維艱，科舉落第／015
第2章維新巨擘：開新文化之先河／024
2.1從救亡走向維新／025
2.2嚴、康學術思想之分野／034
2.3文化維新，教育救國／046
第3章辛苦迻譯：近世西學第一人／058
3.1譯事楷模，西學泰斗／059嚴復評傳總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序言劉桂生／001英文提要／001第1章孤寂先驅：早期求學生涯／0011.1寒窗苦讀的少年／0011.2留學英倫求新知／0071.3仕途維艱，科舉落第／015第2章維新巨擘：開新文化之先河／0242.1從救亡走向維新／0252.2嚴、康學術思想之分野／0342.3文化維新，教育救國／046第3章辛苦迻譯：近世西學第一人／0583.1譯事楷模，西學泰斗／0593.2嚴譯展現(xiàn)的“西學”世界／0723.3嚴譯的“中學”根柢／096第4章薪燼火傳：舊學新釋辟蹊徑／1004.1“道”的詰思／1014.2莊子評注新特色／1114.3言之無文，行之不遠／117第5章黃昏余暉：中西文化的前瞻／1305.1思想視角的移位／1315.2重估中西文化／1425.3老人的啟示／154附錄一中國近代思想史上的《天演論》／160一、赫胥黎的《進化論與倫理學》與嚴復的《天演論》／161二、在赫胥黎與斯賓塞之間／165三、《天演論》與嚴復的維新思想／170四、對《天演論》譯文的評價／175五、《天演論》的歷史作用評估／180附錄二辛亥革命時期嚴復的思想演變及其抉擇／186一、走出體制外的抉擇／187二、在教育轉型中獲取新的權勢／189三、為立憲改革探尋理論／195四、置身風云詭譎的辛亥變局／203五、結 語／208附錄三嚴復看第一次世界大戰(zhàn)／210一、歐戰(zhàn)前期戰(zhàn)局的準確解析／211二、一戰(zhàn)后期世界變局的深刻透視／218三、“窮苛極酷”、“求其大欲”的日本／223四、戰(zhàn)后國際形勢的另一種解讀／227結語／230附錄四嚴復學術行年簡表／232附錄五主要參考書目／240后記／242增訂版后記／245前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學人業(yè)已開始自己的學術歷程，經過80年代的改革開放和規(guī)模空前的學術文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學術熱點的出現(xiàn)），應當說，我們這代學人無論就學術視野，抑或就學術環(huán)境而言，都是前輩學子所無法企及的。但平心而論，我們的學術功底尚遠不足以承擔時代所賦予的重任。我們仍往往陷于眼花繚亂的被動選擇和迫不及待的學術功利之中難以自拔，而對自己真正的學術道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學術成就�；诖耍秶鴮W大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應的第三代百家諸子那里去！經過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領悟這一代宗師的學術生涯、為學風范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應的閱歷），我們這代學人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學術位置。我們應當深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學人必定會有自己的學術建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學大師叢書》的出版宗旨。當我們這代學人站在前輩學術巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學術新時代！《國學大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現(xiàn)代著名學者的生平及其學術貢獻，規(guī)模宏大，意義深遠�！獜堘纺� 嚴復評傳對西學的理解程度和興趣所在不同�？涤袨閷ξ鲗W的把握較為膚淺，有時甚至是誤解；嚴復對西學精義的闡釋相對要全面、深刻�？涤袨閷τ谖鞣浇鷮W術源流缺乏基本的了解，他之尋求“西學”主要是為了變法決策尋找理論依據(jù)，因此，他對西學的介紹側重在政治理論方面。他提出“立憲法，開國會”，“設議院以通下情”，但他對西方的君主立憲制和國會制的實質卻欠缺基本的了解。他替當時的一個內閣學士寫了一篇奏稿，內中說：“臣竊聞東西各國之強，皆以立憲法開國會之故。國會者，君與國民共議一國之政法也。蓋自三權鼎立之說出，以國會立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之，立定憲法，同受治焉。人主尊為神圣，不受責任，而政府代之。東西各國，皆行此政體。故人君與千百萬之國民，合為一體，國安得不強？吾國行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國，國安得不弱？蓋千百萬之人，勝于數(shù)人者，自然之數(shù)矣�！薄胺蛏蠋焾蛩慈獠蓶|西強國，立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權鼎立之制，則中國之治強，可計日待也。”②這里提出的問題是光緒帝如何將政權下放，以求君臣上下同心協(xié)力抵抗外辱，達到救國強國的目的。有趣的是，康有為當時主張下放政權，但不主張全部下放政權。他所理解的君主立憲并不是西方所已實行的君主立憲制，君主立憲制的實質是君主把統(tǒng)治權全部交給內閣，而自己居于一個有名無實的虛位。最早實施這一制度的是英國，后來日本等國也起而模仿。在戊戌維新時期，康有為還不知道“虛君”是君主立憲制的實質。他雖已提出“三權分立”、“憲法”等名詞，也僅限于談談而已，并無實行之意。他所理解的君主立憲制的真正內容是“君民合治”，所謂“君民合治”，也就是介乎君主和民主之間的君民共主。這也可以說得上是一種中國特色的君主立憲制構想。即使如此，戊戌變法也未做到這一點。民國成立以后，康有為結束在國外的流亡生活，回國參政，提出“虛君共和”，以示與孫中山為代表的民主派相對抗，然而這一口號除了為封建的遺老遺少所利用外，已無任何歷史進步意義。嚴復對西方近代科學發(fā)展背景有比較系統(tǒng)的了解，他之評介“西學”主要是為了更新中國士人的思維方式，所以，他對西學的介紹側重在哲學理論和科學方法上。關于西方近代的科學精神，他說：“一理之明，一法之立，必驗之物物事事而皆然，而后定之為不易。其所驗也貴多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究極也，必道通為一，左右逢原，故高明。方其治之也，成見必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷，必勤必耐，必公必虛，而后有以造其至精之域，踐其至實之途�！雹倏茖W精神不僅是一種實事求是的精神，而且也是對人的思維的一種嚴格訓練。他說：“且西土有言：凡學之事，不僅求知未知，求能不能已也。學測算者，不終身以窺天行也；學化學者，不隨在而驗物質也；講植物者，不必耕桑；講動物者，不必牧畜。其絕大妙用，在于有以煉智慮而操心思，使習于沈者不至為浮，習于誠者不能為妄。是故一理來前，當機立剖，昭昭白黑，莫使聽熒。凡夫洞（恫）疑虛猲，荒渺浮夸，舉無所施其伎焉者，得此道也，此又《大學》所謂‘知至而后意誠’者矣”②這里所批評的“恫疑虛揭，荒渺浮夸”正是傳統(tǒng)士人治學所存的嚴重缺失。嚴復對近代西方科學發(fā)展源流作了回顧。西洋“制器之備，可求其本于奈端（牛頓）；舟車之神，可推其原于瓦德（瓦特）�！倌陮W運昌明，則又不得以柏庚氏（培根）之摧陷廊清之功為稱首。學問之士，倡其新理，事功之士，竊之為術，而大有功焉。……至于晚近，言學則先物理而后文詞，重達用而薄藻飾。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古。其名數(shù)諸學，則借以教致思窮理之術；其力質諸學，則假以導觀物察變之方，而其本事，則筌蹄之于魚兔而已矣”。①嚴復當時所具備的這些近代科學知識不僅康有為不能及，而且在同時代人中也是鳳毛麟角。
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