《錢玄同評傳》將錢玄同置于近現(xiàn)代這樣一個需要巨人并產(chǎn)生了巨人的廣闊時代，追溯了錢玄同從一個崇拜皇權(quán)、篤信經(jīng)學的儒學轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�激進的啟蒙思想家的歷程，系統(tǒng)評價了錢氏在新文學運動、新文化運動、國語運動、古史辨運動、音韻學、經(jīng)學、國民啟蒙教育等諸多方面的貢獻，勾畫出一位“術(shù)業(yè)專業(yè)而識解宏通，議論激昂而持躬謹介”（黎錦熙先生評語）、學術(shù)與道德完滿結(jié)合、既對學術(shù)界對社會產(chǎn)生了巨大影響的國學大師的形象。
目錄：
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序劉寶才／001
英文提要／001
引論／001
第1章少遭綱倫之厄／005
第2章推翻桐選驅(qū)邪鬼／017
第3章讀史敢言無舜禹／075
第4章?lián)艹詈褡詈诘脑旗F／097
第5章談音尚欲析遮麻—吳興學案／119
第6章不惟闡古，抑且開今／144
第7章保護眼珠與換回人眼／203
第8章打倒綱倫斬毒蛇／229
第9章中外古今派／261
錢玄同學術(shù)行年簡表／287總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序劉寶才／001英文提要／001引論／001第1章少遭綱倫之厄／005第2章推翻桐選驅(qū)邪鬼／017第3章讀史敢言無舜禹／075第4章?lián)艹詈褡詈诘脑旗F／097第5章談音尚欲析遮麻—吳興學案／119第6章不惟闡古，抑且開今／144第7章保護眼珠與換回人眼／203第8章打倒綱倫斬毒蛇／229第9章中外古今派／261錢玄同學術(shù)行年簡表／287后記／291四寫錢玄同《錢玄同評傳》2014年重印后記／293 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學人業(yè)已開始自己的學術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學術(shù)熱點的出現(xiàn)），應當說，我們這代學人無論就學術(shù)視野，抑或就學術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學子所無法企及的。但平心而論，我們的學術(shù)功底尚遠不足以承擔時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學術(shù)道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學術(shù)成就�；诖耍秶鴮W大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應的第三代百家諸子那里去！
經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學術(shù)生涯、為學風范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應的閱歷），我們這代學人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學術(shù)位置。我們應當深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學人必定會有自己的學術(shù)建樹。
我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學大師叢書》的出版宗旨。當我們這代學人站在前輩學術(shù)巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學術(shù)新時代！
中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學人業(yè)已開始自己的學術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學術(shù)熱點的出現(xiàn)），應當說，我們這代學人無論就學術(shù)視野，抑或就學術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學子所無法企及的。但平心而論，我們的學術(shù)功底尚遠不足以承擔時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學術(shù)道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學術(shù)成就�；诖耍秶鴮W大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學術(shù)生涯、為學風范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應的閱歷），我們這代學人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學術(shù)位置。我們應當深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學人必定會有自己的學術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學大師叢書》的出版宗旨。當我們這代學人站在前輩學術(shù)巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學術(shù)新時代！ 《國學大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學者的生平及其學術(shù)貢獻，規(guī)模宏大，意義深遠�！獜堘纺曷�(lián)系到錢玄同多次痛斥的“文妖”，他們便是死守住古文不放，生怕古文與“引車賣漿之徒”所操的白話相混淆，失去了尊嚴。白話文的崛起并上升到文學正宗的地位，有利于擺脫傳統(tǒng)的枷鎖，于開通民智、文學創(chuàng)作都是一條嶄新的路徑，確實值得大書特書，正如蔡元培在為《新文學大系·建設(shè)理論集》所作的序言中指出，歐洲近代文化，都從復興時候演出；而這時代所復興的，為希臘羅馬的文化，是人人所公認的。我國周季文化，可與希臘羅馬比擬，也經(jīng)過一種煩瑣哲學時期，與歐洲中古時期相埒，非有一種復興運動，不能振發(fā)起衰，五四運動的新文學運動，就是復興的開始。當時社會上的保守勢力依然十分強大。例如，1917年10月由俞復、陸費逵等人在盛德壇扶乩，公然組織靈學會。1918年活動更加猖獗，大肆刊行《靈學叢志》，宣揚迷信，提倡復古，錢玄同寫了《斥靈學叢志》（《新青年》四卷五號）、陳獨秀寫了《有鬼論質(zhì)疑》（《新青年》四卷五號）予以駁斥。魯迅在《新青年》五卷二號上以唐俟的筆名發(fā)表《我之節(jié)烈觀》，他指出：“一班靈學派的人不知何以起了極古奧的思想，要想‘孟圣矣乎’的鬼來畫策。陳百年、錢玄同、劉半農(nóng)又道他胡說�！迸c此同時，錢玄同寫了《嗚呼！國可亡，種可奴，祖宗傳下來的國粹不可拋》（《新青年》五卷一號）、《痛斥國粹派》、《奉勸世人要虛心學習一切科學、哲學、文學、政治和道德》（五卷三號）迎頭痛擊。由于國粹派打著保存國粹，否則只有亡國滅種的聳人聽聞的旗號，對許多戀舊的人有不小的蠱惑力。中國自清朝中晚期以來，喪權(quán)辱國，受盡了西方列強的欺凌，不少人對西洋文化有一種本能的反感，他們轉(zhuǎn)而從國粹中尋找安慰劑，給自己打強心針。針對這種復古逆流，錢玄同在《新青年》五卷三號上發(fā)表《隨感錄》辛辣地諷刺道： 中華民國成立之后，有一班“大清國”的“伯夷叔齊”在中華民國的“首陽山”里做那“義不食周粟”—他們確已食下民國之粟，而又不能無“義不食粟”之美名，所以我替他照著舊文，寫一個“周”字，可以含糊一點—的“遺老”。這原是圣朝“鼎革”以后的“譜”上寫明白的，當然應該如此，本不足怪。但是此外又有一班二三十歲的“遺少”大倡“保存國粹”之說。我且把他們保存國粹的成績隨便數(shù)他幾件出來：垂辮，纏腳，吸鴉片煙；叉麻雀，打撲克；磕頭，打拱，請安；“夏歷壬子年—戊午年”；“上巳修禊”；迎神，賽會，研究“靈學”，研究“丹田”，做駢文，“古文”，江西派的詩，臨什么“黃太史”，“陸殿撰”的“館閣體”字；做“卿卿我我”派；想做什么“老譚”“梅郎”的“話匣子”；提倡男人納妾，以符體制；提倡女人貞節(jié)，可以“猗歟盛矣”。有人說，“朋友？你這話講得有些不對。辮發(fā)，鴉片煙，撲克牌之類，難道是國粹嗎？”我說，“你知其一，未知其二。你要知道，凡是‘大清國宣統(tǒng)三年’以前支那社會上所有的東西，都是國粹。你如不信，可以去請教那班‘遺老’‘遺少’，看我這話對不對�！�
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