《馬一浮評傳》內(nèi)容簡介馬一浮先生作為現(xiàn)代學術界中國學的集大成者，其學問如浩浩海洋，廣博無垠，深邃莫測；其為人如巍巍山峰，沉穩(wěn)踏實，篤厚安詳。本書以詳實的第一手材料，敘述了馬一浮先生精深治學、淡泊清平的一生。
目錄：
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
一代儒宗（代序）袁卓爾／001
第1章清白世系，詩禮之家／001
第2章自幼聰穎，敏而好學／007
第3章學業(yè)未成，何以家為／011
第4章出洋留學，探新殊洲／014
第5章隱霧來玄豹，神飆動赤虬／019
第6章海西庵青燈伴讀，文瀾閣廣閱全書／023
第7章古聞來學，未聞往教／028
第8章深探釋典，方外三友／032
第9章出入二氏，歸于六經(jīng)／044
第10章以誠待人，以虛接物／050
第11章攘夷明義，出齋講學／058
第12章創(chuàng)辦復性書院，培養(yǎng)儒學種子／067總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004一代儒宗（代序）袁卓爾／001第1章清白世系，詩禮之家／001第2章自幼聰穎，敏而好學／007第3章學業(yè)未成，何以家為／011第4章出洋留學，探新殊洲／014第5章隱霧來玄豹，神飆動赤虬／019第6章海西庵青燈伴讀，文瀾閣廣閱全書／023第7章古聞來學，未聞往教／028第8章深探釋典，方外三友／032第9章出入二氏，歸于六經(jīng)／044第10章以誠待人，以虛接物／050第11章攘夷明義，出齋講學／058第12章創(chuàng)辦復性書院，培養(yǎng)儒學種子／067第13章儒家三圣，交深誼厚／077第14章鬻字刻書，弘揚國學／081第15章剛正不阿，卓越氣節(jié)／087第16章輯舊著寄跡西湖，同民患愛國詩人／091第17章博學多才，書法名家／105第18章生非營一飽，負薪聊可從／112第19章著名學者，華夏國寶／117第20章漚滅全歸海，花開正滿枝／122附錄馬一浮先生年譜／132前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學人業(yè)已開始自己的學術歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W術文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學術熱點的出現(xiàn)），應當說，我們這代學人無論就學術視野，抑或就學術環(huán)境而言，都是前輩學子所無法企及的。但平心而論，我們的學術功底尚遠不足以承擔時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學術功利之中難以自拔，而對自己真正的學術道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學術成就�；诖�，《國學大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應的第三代百家諸子那里去！
經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領悟這一代宗師的學術生涯、為學風范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應的閱歷），我們這代學人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學術位置。我們應當深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學人必定會有自己的學術建樹。
我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學大師叢書》的出版宗旨。當我們這代學人站在前輩學術巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學術新時代！
中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學人業(yè)已開始自己的學術歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W術文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學術熱點的出現(xiàn)），應當說，我們這代學人無論就學術視野，抑或就學術環(huán)境而言，都是前輩學子所無法企及的。但平心而論，我們的學術功底尚遠不足以承擔時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學術功利之中難以自拔，而對自己真正的學術道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學術成就。基于此，《國學大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領悟這一代宗師的學術生涯、為學風范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應的閱歷），我們這代學人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學術位置。我們應當深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學人必定會有自己的學術建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學大師叢書》的出版宗旨。當我們這代學人站在前輩學術巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學術新時代！ 《國學大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學術的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學者的生平及其學術貢獻，規(guī)模宏大，意義深遠。——張岱年 馬浮與佛教很有緣分。從資料中可以看出，馬浮深探佛典的時間應自1917年始，到1927年就轉(zhuǎn)佛為儒了。在這近十年的時間里，他幾乎通讀了“三藏十二部”的佛學著作，廣交了方外之友，息跡名山古剎，為佛界修撰碑銘，寫了不少佛學的著述，發(fā)起組織過“般若學會”等活動。馬浮學佛的指導思想，不是一般佛教徒所追求的超生塵世免輪回之苦，或求福報。他研究佛經(jīng)，純粹是想從佛學著作中找出其與儒家心性義理之學的共同之處，是為深入研究儒學而學的。所以，后人評價馬浮的學說是融貫儒佛，或說是融貫儒釋道。這里，主要對馬浮佛學觀點，重要的佛學論著，佛事活動及相交的幾位方外之友作些介紹。“儒佛互攝說”，這是馬浮的主要佛學觀點。馬浮認為：“從本源上看，儒佛等是閑名，孔佛所證，只是一性。果能洞澈心源，得意忘象，則千圣所歸，無不一致�！彼�，他提出過“菩提涅槃是一性，堯舜孔佛是一人”之說，就是說，從心源上來說，儒佛都是一致的。這個觀點他在1918年《與蔣再堂論儒佛義》一文中，闡析頗詳，茲摘錄有關部分。馬浮言道：“六藝之言，顯于此土。三藏之奧，演自彼天。法界一如，心源無二。推其宗極，豈不冥符。果情執(zhí)已亡，則儒佛俱泯。然詮表所寄，義相實繁。茍欲一一比而合之，二極廣略靡定，隱顯時別，分齊有所難析，涂慮患其不同。故忘筌之旨既得，則拂跡之談可舍。察乎此者，交參互入，并行不礙。前賢以異端屏釋，古德以外道判儒。遂若體物有遺，廣大不備，其猶考之未盡密耶。嘗以西來眾典，義啟多門。鄒魯所承，道唯一貫。彼則一乘是實，此乃易道至神。今欲觀其會通，要在求其統(tǒng)類。若定以儒攝佛，亦聽以佛攝儒。須以本跡二門辨其同異。蓋跡異，故緣起有殊。本同，故歸致是一。就跡，則不奪二宗。依本，則不害一味。若跡同者，二俱不成。若本異者，一亦不立。今雙立儒佛，正以同本異跡故。存跡以明非，即就本以明非。離則不失于二，不違于一，是以儒佛得并成也。”馬浮在闡述儒佛所以互攝的道理后，又以佛的五教（小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教）與儒的六藝（六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）對照說明“儒佛互攝”的一致性。馬浮舉例說：“如《詩》次風雅頌，正變得失，各系其德；自彼教言之，即是彰依正之勝劣也�！稌窋⒌弁醪�，虞夏商周，各以其人；自彼教言之，即是示行位之分圓也�！洞呵铩穼嵓妗对姟�、《書》二教，推見至隱，撥亂反正，因行事加王心；自彼教言之，即是攝末歸本，破邪顯正，即俗明真，舉事成理也。終、頓之義，亦可略攝于茲。然此是跡異門。跡中有本，本同故可攝。唯以其跡，則不見有攝義也。若《易》與《禮》、《樂》，則是本同門。本中亦有跡，本同故跡泯。唯以其本，故不見有不攝義也。略舉其例，如樂主和同，即是平等一心。禮主別異，即是差別萬行。萬行不出一心，一心不違萬行。故有禮不可無樂，有樂不可無禮。禮樂皆得，謂之有德。此即攝圓教義。樂由中出，故靜不動，真常湛寂之本也。禮自外作，故文不壞，功德業(yè)用之相也。樂者，天地之和。禮者，天地之序。和，故百物皆化。無量世界海，佛身悉充徧，所謂化也。序，故群物有別。一塵一毛端，各各現(xiàn)剎土，所謂別也。此皆圓教義也�！洞髮W》明德新民，止于至善，先后有序，是禮教義。依性說相，即性之相也�！吨杏埂反蟊具_道，一于至誠，天人合言，是樂教義。會相歸性，即相之性也。《大學》攝終，《中庸》兼頓，合即成圓。故先儒雙提二篇，以顯圣道也。樂由天作，禮以地制，明于天地而后能興禮樂。天地者，法象之本。乾知大始，即表心真如，所謂一大總相法門體也。坤作成物，即表心生滅，出生一切法能攝一切法也。終頓圓三教并用此義。乾坤成列而易行乎其中，性相交融而覺周于無際。體用一源，顯微無間，故圣道可得而立，佛法由是而現(xiàn)。天道，地道，人道，一也�？嗌矸ㄉ�、煩惱般若、結業(yè)解脫，一也。此圓教義也。禮樂統(tǒng)于易，猶終頓該于圓。禮樂以人道合天地之道，猶以一心開二門，終頓準之。易以天地之道冒人道，猶以一法界總收一切法，圓教準之。‘仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知’，所謂眾生心中悉有如來智慧也�！^之者善，成之者性’，所謂從初發(fā)心便成正覺也。易無方無體無思無為而崇廣業(yè)，開物成務，原始反終，窮神知化，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而止，寂而常感，感而常寂�？鬃訃@易之德曰：‘非天下之至精至變至神，其孰能與于此。’此猶華嚴之稱大方廣矣�！�
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