本書(shū)是梁漱溟之子梁培恕唯一一本追述其父的傳記，是一部向讀者展現(xiàn)現(xiàn)代儒學(xué)大師梁漱溟生平的著作。作者作為傳主生前最親近的人，以原生態(tài)的寫(xiě)法將梁漱溟九十多年的人生經(jīng)歷、心路歷程如實(shí)、真切地表達(dá)出來(lái)。從治學(xué)之歷程到鄉(xiāng)村之實(shí)踐，從情感之所依到思想之嬗變，從懷抱以天下興亡為己任的理想為抗日斗爭(zhēng)、民主和平積極奔走于重慶、延安，到為新中國(guó)建設(shè)直言不諱，殫精竭慮的一生，都通過(guò)細(xì)膩坦誠(chéng)之筆描述出來(lái)。文中記錄了各種重大歷史事件和傳主所經(jīng)歷年代的變故，補(bǔ)充了大量在特定歷史環(huán)境下傳主刪掉的文章和日記內(nèi)容，完整記錄了梁漱溟與毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、蔣介石等人的交往關(guān)系，還記述了傳主對(duì)人生、社會(huì)、歷史、文化、宗教進(jìn)行的深入探究與思考，為了解和研究中國(guó)最后一位大儒家梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而詳實(shí)的資料。
作者簡(jiǎn)介：
梁漱溟(1893-1988)，中國(guó)當(dāng)代思想家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士。他出生于“世代詩(shī)禮仁宦”家庭，青年時(shí)代曾一度崇信改良主義思想，辛亥革命時(shí)期參加同盟會(huì)。一九一七年至一九二四年任教于北京大學(xué)，一九二四年后從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，以后從事愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)。一九五五年后，他曾遭到批判。二十世紀(jì)八十年代后期，他積極致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。他一生重在研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱(chēng)。
目錄：
寫(xiě)在前面的話(huà)
上篇
寫(xiě)父親先寫(xiě)祖父
他是怎樣一個(gè)父親
他的學(xué)問(wèn)是怎么來(lái)的
從“行”的方面看他的性格
“北京大學(xué)培養(yǎng)了我”
一本逼出來(lái)的書(shū)——《東西文化及其哲學(xué)》
試說(shuō)“大端已立”
“粗淺了也就是錯(cuò)誤”
這本書(shū)立即改變了他的生活
他有哪些朋友
首度奔赴理想
煩悶時(shí)期
《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》寫(xiě)在前面的話(huà)
上篇
寫(xiě)父親先寫(xiě)祖父
他是怎樣一個(gè)父親
他的學(xué)問(wèn)是怎么來(lái)的
從“行”的方面看他的性格
“北京大學(xué)培養(yǎng)了我”
一本逼出來(lái)的書(shū)——《東西文化及其哲學(xué)》
試說(shuō)“大端已立”
“粗淺了也就是錯(cuò)誤”
這本書(shū)立即改變了他的生活
他有哪些朋友
首度奔赴理想
煩悶時(shí)期
《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》
再度奔赴理想（一）——鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)
再度奔赴理想（二）——鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)
再度奔赴理想（三）
八年努力無(wú)功錄（之一）
八年努力無(wú)功錄（之二）
八年努力無(wú)功錄（之三）
改天換地之前
“中華民族一新生命的開(kāi)端”
下篇
“我要建議的是什么”
“國(guó)事已上軌道我無(wú)所用其力”
擔(dān)任“反面教員”的經(jīng)歷
他看中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐（上）
他看中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐（中）
他看中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐（下）
耕耘與收獲的年代（一）——善用生命的人
耕耘與收獲的年代（二）——《卒得償夙愿于暮年》
晚年
結(jié)束語(yǔ)我久已熟知他思想上的自主，至于多次自悔，一則以前不知道，二則不禁感慨于積極把自悔公開(kāi)。世間舉目多是不自悔的人，自悔的人少，自悔且肯公開(kāi)的更少。研究是關(guān)起房門(mén)來(lái)干的，卻不關(guān)起門(mén)來(lái)自悔，既然講給別人知道了，發(fā)覺(jué)有錯(cuò)，必須公開(kāi)。仿佛不公開(kāi)自悔，別人就會(huì)如何如何似的。
《全集》卷一里的《東西文化及其哲學(xué)》是按一九二九年第八版排印的。首頁(yè)是第i版自序，接著是第八版自序，然后是附錄《人心與人生》自序。第一版自序反而放在書(shū)后。這樣子編排有什么用意嗎？我的解釋是：這是為了讓讀者翻開(kāi)書(shū)就看見(jiàn)那自悔。
第三版上的自悔是關(guān)于治學(xué)態(tài)度。書(shū)中第四章批評(píng)了宋學(xué)明學(xué)。事后覺(jué)得那番話(huà)是全錯(cuò)了抑或不全錯(cuò)，說(shuō)不準(zhǔn)，但態(tài)度肯定錯(cuò)了�！爱�(dāng)初我說(shuō)這些話(huà)時(shí)，原自猶疑未有決斷，到現(xiàn)在我還是猶疑未有決斷，不過(guò)當(dāng)初疑其或是，現(xiàn)在疑其或非罷了。從前疑其或是，現(xiàn)在疑其或非，這自然有所悟有所悔，而我茲所痛切悔悟的實(shí)在當(dāng)時(shí)不該以未能自信的話(huà)來(lái)發(fā)表，或者發(fā)表，也要用疑詞，不應(yīng)該用決定語(yǔ)。以決定語(yǔ)來(lái)發(fā)表未能自信的見(jiàn)解，這全出于強(qiáng)撐門(mén)面之意，欺弄不學(xué)的人�？讓W(xué)是懇切為己之學(xué)，懷強(qiáng)撐門(mén)面之意發(fā)揮懇切為己之學(xué)，這是我現(xiàn)在最痛自悔悟的。所以我頭一樁先聲明取消這一段話(huà)或取消這一段之決定語(yǔ)氣�！�
還有一件事使他掛心和歉疚。我覺(jué)得有趣，其所以有趣是這事非常個(gè)性化。在第四章末尾有這么一段話(huà)：“西洋生活是直覺(jué)運(yùn)用理智，中國(guó)生活是理智運(yùn)用直覺(jué)，印度生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量�！蔽铱磿r(shí)便覺(jué)別扭，意思也搞不懂。果然，下文是“這話(huà)乍看似不通”，可是心里有一個(gè)意思非說(shuō)不可，“不得不說(shuō)這種笨拙不通的話(huà)”。希望讀者理解意思，不要追究文句上的通不通。可是大家不留意他的聲明，許多人倒紛紛把“直覺(jué)”、“理智”濫用、誤用起來(lái)，好像惹出一樁禍?zhǔn)�。他希望收�(qǐng)觯八羞@一段話(huà)我今愿意一概取消，請(qǐng)大家不要引用他或討論他”。
