《希臘羅馬名人傳》（TheliveoftheNobleGreciansandRomans）又稱《對傳》（Parallellives），簡稱《名人傳》或《傳記集》。它是羅馬帝國早期希臘傳記作家和倫理學(xué)家普魯塔克（LuciusMestriusPlutarch，約公元46－120年）的傳世之作，也是西方紀(jì)傳體歷史著作之濫觴。
一，普魯塔克以歷史傳記名垂于世，但他卻沒有給后世留下本人的傳記或自述材料。正像對于很多古代史學(xué)家、文學(xué)家一樣，我們關(guān)于普魯塔克的生平事跡大多是從散見在他本人著作中的敘談插話推斷而來。普魯塔克約于公元46年生于希臘中部貝奧提亞地區(qū)的克羅涅亞小鎮(zhèn)。他的家境富裕而有文化素養(yǎng)，父親阿里斯托布洛斯就是一位有名的傳記作家并對哲學(xué)很有研究。普魯塔克幼承庭訓(xùn)，早就養(yǎng)成了對學(xué)問的愛好，渴求知識，孜孜不倦。青年時代游學(xué)雅典，師從阿莫尼烏斯研習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)、歷史學(xué)和醫(yī)學(xué)。他曾廣泛游歷希臘本土的歷史名城，如底比斯、科林斯、佩雷斯等；遍訪愛琴海諸島，并到過埃及、小亞細(xì)亞、意大利。所到之處，普魯塔克總是留心研究當(dāng)?shù)氐淖诮�、政治問題，同時注意搜集歷史文獻(xiàn)和人物傳說、趣聞佚事、諺語格言，他甚至還收集各種碑刻、繪畫、圖表等等。所有與歷史有關(guān)的一切，只要是他感興趣的，就無所遺漏。這就為他日后的寫作積累了大量豐富的第一手資料。他通曉當(dāng)時的多種學(xué)間，并能關(guān)心世道人心，成為當(dāng)時一位學(xué)識淵博而又富有人道精神的飽學(xué)之士。
大約從公元69年至公元79年，普魯塔克因公務(wù)被派往羅馬，并在那里講授哲學(xué)。其間結(jié)識了很多名人，他也游歷了意大利的其他地方。這使他有機(jī)會更多地了解羅馬的歷史、政治和文化。普魯塔克深知自己是來自僻壤小鎮(zhèn)的外鄉(xiāng)人，所以十分重視親臨大城市，博覽群書，廣交社會有識之士，搜集材料。盡管他獲得了羅馬公民權(quán)，他還是從羅馬回到了家鄉(xiāng)克羅涅亞。他一邊潛心著述，一邊擔(dān)任了許多公務(wù)職位，熱心公益事業(yè)。他曾多次擔(dān)任德爾菲阿波羅神廟的祭司。德爾菲位于克羅涅亞以西約20英里，被稱為普魯塔克的第M故鄉(xiāng)。普魯塔克于公元120年去世后，德爾菲人為他樹立了一座雕塑以紀(jì)念這位杰出的公民。
普魯塔克性情溫良敦厚，和善而豁達(dá)，恬靜而不慕虛榮。文如其人，我們可以從他的作品中充分了解到他的性格，尤其被后世史家樂于稱道的是他以孝涕友愛為立身之道。家庭生活和睦美滿，他的妻子提摩澤娜賢慧樸素，夫妻相愛甚篤。這一點在他女兒4歲夭折時他寫給妻子的安慰信中得以充分的表露。他的父親和兄弟也時常在家宴上露面，這種家宴的席間漫談也成了他寫作的重要素材。普魯塔克在家的生活平靜而順?biāo)欤笥褌円渤硖皆L，討論哲學(xué)倫理問題，他也常在作品中提到他朋友的名字。
普魯塔克生平著作宏富，被稱為古代罕見的多產(chǎn)作家之一。根據(jù)現(xiàn)存的《蘭普利亞
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》，普魯塔克著述共達(dá)277種，其中大部分已經(jīng)亡佚。保存至今的100多種，由后人輯為兩集，一為包括50篇傳記的《名人傳》，一為包括六七十篇論文和語錄的《道德論集》。雖然普魯塔克享有盛譽的傳世之作是《名人傳》而非《道德論集》，但后者探討了倫理、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治、文學(xué)等問題，內(nèi)容極為廣泛，反映了作者的倫理思想、宗教觀、世界觀以及所處的時代的背景、道德風(fēng)尚與行為準(zhǔn)則，是了解普魯塔克生平和思想的重要文獻(xiàn)。普魯塔克的倫理思想主要來源于柏拉圖的理論，兼取亞里上多德、斯多葛派以及畢達(dá)哥拉斯派各家之長。從哲學(xué)觀點上看，他是一個以柏拉圖學(xué)說為基礎(chǔ)的折衷主義者，并特別注重道德實踐。因此，他的哲學(xué)思想的重心是倫理道德問題。他為古希臘“圣賢”們的思想文化成就而感到自豪。他對柏拉圖更是景仰有加，可以稱得上是柏拉圖忠實的信徒。
《名人傳》歷來被稱為西方古典文庫中的瑰寶，是一部融歷史。文學(xué)和人生哲學(xué)于一爐的宏篇巨制。古代希臘、羅馬許多歷史人物的形象都是有賴于《名人傳》中繪聲繪色的敘述而流傳下來的。近2000年來，《名人傳》以豐富多彩的史料。樸素生動的敘述以及滲透其間的倫理思想，一直為人們喜愛稱道。盡管它不是嚴(yán)格意義上的歷史專著，但因作者以其獨特的風(fēng)格，以古希臘羅馬的重要歷史人物為中心，詳盡地描述了許多重要歷史事件，保存了許多已散件的文獻(xiàn)材料和難得的傳說佚事，至今仍是研究希臘羅馬歷史所必不可少的典籍。另一方面，普魯塔克也是西方傳記文學(xué)的鼻祖，因而又被稱為西方“現(xiàn)代心理傳記作家”的先驅(qū)。他的筆調(diào)和文體風(fēng)格對歐美散文、傳記、歷史小說的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此普魯塔克在西方史學(xué)、文學(xué)和倫理哲學(xué)方面都具有獨特的重要地位。
二，現(xiàn)存的《名人傳》共有50篇，其中46篇以類相從，是名符其實的對傳。用一個希臘名人搭配一個羅馬名人，共23組，每一組后面都有一個合論。其余四篇則為單獨的傳記，不作對比，也沒有合論。原書各傳的先后順序只有部分可以確定下來，如第一對傳記是希臘英雄伊巴密地達(dá)（Epaminonda）和羅馬名將西比阿（ScipioAfricanus）及其合論（現(xiàn)已佚失）；第二對姊妹篇在希波戰(zhàn)爭的薩拉米斯海戰(zhàn)中大敗薛西斯、戰(zhàn)功赫赫的雅典軍人政治家地米斯托克利傳（Themistocles）與五次被選為獨裁官、四次因戰(zhàn)功而舉行凱旋式慶祝大典、被授予“羅馬第二奠基人”稱號的卡十盧斯傳（Camilius）；第三對是一生戎馬倥聦、馳騁疆場的政治家和軍事家的客蒙（Cimon）與能征善戰(zhàn)、在對抗波斯人的戰(zhàn)爭中功績輝煌的羅馬軍事家盧庫盧斯（Lucullus）及其合論；第四對分別是作為希臘和羅馬的立法者、奠基人的呂庫古（Lycurgus）與努馬（NumaPorpilius）傳及其合論；第五對是古希臘卓越的演說家和著名的政治家德摩斯梯尼（Demosthenes）與羅馬共和國末期著名的政治家、哲學(xué)家和文學(xué)家西塞羅（Cicero）的傳記以及合論…第十對是伯里克利（Pericles）與費邊（Fabius）的傳記及其合論。
根據(jù)諾斯爵士最早的英譯本，17世紀(jì)后半葉英國大文豪德萊頓的重譯本以及法文和歐美其他的版本，這些傳記一般都是按照時代先后的原則排列。這樣做也更符合歷史傳記的通例�，F(xiàn)在的《名人傳》一般從古希臘、羅馬的開國君主忒修斯（Theseus）和羅慕洛（Romulus）的傳記開始，以下分別是呂庫古——努馬，梭倫（Solon）——普布利科拉（Puplicola），地米斯托克利——卡米盧斯，伯里克利——費邊，亞基比德（Alcibiades）——克里奧拉努斯（Coriolanus），提摩勒昂（Timoleon）——伊米尼烏斯（AemiliusPaulus），佩洛皮達(dá)斯（Pelopias）——馬克盧斯（Mancelius），阿里斯提德（Aristides）——馬可·伽圖（MaxcusCato）,菲洛佩門（Philopoemen）——弗拉彌尼烏斯（Flaminius），皮洛士（Pyrrhus）——馬略（CaiusMarius），呂山德（Lysander）——蘇拉（Sylla），客蒙——盧庫盧斯，尼基亞斯（Nicias）——克拉蘇（Crassus），塞爾托里烏斯（Sertorius）——尤蒙尼斯（Eumenes），阿格西勞斯（Agesilaus）——龐培（Pompey），亞歷山大（Alexander）——凱撒（Caesar），�；海≒hocion）——小林圖（Cato，theyounger），阿基斯（Agis）——克利奧十尼（Cleomenus）虛比略·格拉古（TiberiusGracchus）——蓋約·格拉古（CaiusGracchus），德莫斯提尼——西塞羅，德米特里（Demetrius）——安東尼（Antony），狄翁（Dion）——布魯圖（Brutus）。最后是4個單獨的傳記：阿拉圖傳（Aratus）、阿塔薛西斯傳（Artaxerxes）、伽爾巴傳（Galba）、奧托傳（Otho）。
《名人傳》以古代希臘羅馬社會廣闊的歷史舞臺為背景，塑造了一系列栩栩如生的人物形象。至于為什么要采取這種對傳的形式，普魯塔克認(rèn)為，若要更好地了解各種人物性格之間的差異或相似，最好的辦法莫過于將他們的生活和行動相互對照比較，就好像藝術(shù)館陳列的肖像畫一樣。這是問題的一個方面，另一個方面雖然他并沒有明確說出來，但在《名人傳》中，我們不時可以體會到。例如，在伯里克利與費邊的合論中，普魯塔克認(rèn)為伯里克利曾以廟宇和殿堂等宏偉的公共建筑裝點了雅典城邦。對比之下，從開國直到幾代大帝統(tǒng)治期間，羅馬人所追求的輝煌壯麗都顯得黯然失色。進(jìn)一步說，無論是氣度恢宏的設(shè)計，還是美奐絕倫的建筑藝術(shù)，希臘的成就高聳人云，遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于羅馬之上，二者簡直不可同日而語。普魯塔克一方面具有泛希臘主義的愛國情緒，為古希臘過去的輝煌和成就而感到自豪，另一方面擁護(hù)羅馬帝國，贊揚羅馬自建國以來的文治武功。他的《名人傳》原是獻(xiàn)給羅馬皇帝圖拉真的寵臣索西烏斯·塞涅基奧，用以增進(jìn)希臘人和羅馬人之間的和睦和友誼。為了證明古代希臘也像羅馬一樣擁有自己杰出的立法家、軍事家、演說家，普魯塔克把一位希臘的杰出人物與他認(rèn)為屬于同一領(lǐng)域的羅馬著名人物放在一起，分別列傳敘述并殿之以合論。
總體上來看，《名人傳》中的每一個傳記都有一定的寫作模式。普魯塔克總是首先交代人物的家世、家庭教養(yǎng)、少年時代的成長和遭遇，然后傳記的重點就是主人公如何在戰(zhàn)場上建功立業(yè)；或則力挽狂瀾，救大廈于將傾；或則忍辱負(fù)重，救民于水火；最后以死時的情景及身后的影響為終結(jié)。由于每一個人物的出身不同，經(jīng)歷不同，性格相貌各有特點，因此在作者筆下必然呈現(xiàn)為同中有異、共性中見個性的描述。盡管每一十傳記都在一般模式下寫成，由于作者爐火純青的語言藝術(shù)，其間鑲嵌以繪聲繪色的軼事趣聞，雜糅以倫理思想和評論，使得每一位歷史人物都各具特性，栩栩如生，躍然紙上。更值得一提的是，普魯塔克善于從所記人物的生平經(jīng)歷及諸多事件中提煉出一兩件能反映出其性格的小事，作點睛之筆，使人物性格鮮明突出，給讀者留下深刻的印象。例如《格拉古兄弟傳》中對提比略和蓋約兄弟在性情上的差異以及作演講時的不同姿態(tài)的描述，使讀者如見其人，如聞其聲。在《伯里克利傳》中，普魯塔克一開始就著重描述了他與眾不同的外貌特征：伯利克里的形體各方面都無可挑剔，惟獨頭顱較長，不成比例，他的外貌長得像那個僭主庇西斯特拉圖。上了年紀(jì)的老人對他們二人這樣相像都感到驚訝。但這樣描寫作者仍嫌不夠，還要從各種喜劇臺同中來加強(qiáng)讀者對于伯利克里的“海蔥頭”的印象。對于伯利克里的相貌特征，凡是讀過《伯里克利傳》的人，恐怕是忘記都很難：這就是普魯塔克歷史的敘述中所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力。
三，《阿基斯傳》是《名人傳》中作者著重渲染道德理想的代表傳記之一。阿基斯雖然生長于富裕和奢侈的環(huán)境中，但他早己反對享樂，摒棄了一切奢侈；在風(fēng)氣普遍墮落的時代他仍崇尚克己、樸素。樂善好施；他信仰神諭，要讓所有的斯巴達(dá)人都按呂庫古所制定的法律，處于平等的地位；他率領(lǐng)的軍隊士氣高昂，軍紀(jì)嚴(yán)明，英勇善戰(zhàn)。阿基斯簡直就成了普魯塔克道德理想的化身。由于他保全了李奧尼達(dá)的性命，自己為人最溫良、最仁厚，又相信了他的敵人，結(jié)果成了被監(jiān)政官處死的第一位斯巴達(dá)國王。作者的結(jié)語是：這就使愛他的人比仇視他的人更應(yīng)當(dāng)責(zé)備他了、對于書中所記述的杰出人物在性格或行為上的道德瑕疵，普魯塔克也有過專門的論述。他認(rèn)為，寫傳記就好像是畫肖像畫。如果這些杰出人物有些微的瑕疵，畫家們既不應(yīng)該完全忽視，也不應(yīng)該加以夸大。因為后者使肖像變丑而前者使肖像失真。歷史學(xué)家不應(yīng)該熱衷于描繪這些缺點，而應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎地對待。他之所以要指出這些缺點，只是為了說明人類的本性不可能沒有缺陷。十全十美、毫無瑕疵的人是沒有的�！睹藗鳌分械挠⑿蹅兊拿赖路矫娌⒉粋�個都是完美無缺的。譬如客蒙和盧庫盧斯兩人款待賓客的豪華奢靡以及私生活上的放縱無度，阿基斯則對他的敵人過于溫良仁厚、蓋約有時則過于魯莽沖動等等。
《伯里克利傳》最好地體現(xiàn)了普魯塔克的寫作信條。他認(rèn)為他寫的不是歷史，而是傳記。最顯赫的業(yè)績不一定總能表示人們的美德和惡行，往往一件小事、一句話或一個笑話卻更能清楚地顯示人物的性格和趨向。因此他要專心致志于展示人物靈魂的特征及其表現(xiàn)，并借此描繪每一個人物的生平事跡，而將他們的赫赫戰(zhàn)功政績留給別人去寫。在《帕里克利傳》中，普魯塔克一開始就做了一番倫理的探討，最后的結(jié)論是：美德是有吸引力的，它能使人立即產(chǎn)生身體力行的沖動，不僅模仿它能使觀看者的性格得以形成，就連研究它也能提供行動的準(zhǔn)則。普魯塔克也忘不了告訴讀者這是他寫的第十個傳記。接著就對伯里克利的大頭顱議論了一番，然后就是對伯里克利性格特點的描述：舉止莊重文雅，表情沉著嚴(yán)肅，說話聲調(diào)柔和。緊接著就介紹了第一段趣聞軼事：有一次，伯里克利被一個毫無教養(yǎng)的人整天辱罵，他竟然忍耐著，一聲不吭。到了傍晚，他從容不迫地走回家，那家伙仍在他后頭，辱罵不休。他進(jìn)屋時，大已經(jīng)黑下來了，他就吩咐一個仆人打起火把，讓他送那人回家去休息。只要我們讀到這里，一個與眾不同的伯里克利的形象就初見端倪了。在整個傳記中，普魯塔克對伯里克利的文治武功的描述相當(dāng)少，只是簡單地介紹了他遠(yuǎn)征克索涅索一役和征對薩摩斯人的情形，而對其在雅典城邦所實行的政治改革則很少提及。這一方面反映了他對伯里克利的文治武功估計不足，另一方面也反映了他對雅典所實行的民主政治改革有所偏見，而對斯巴達(dá)的軍事民主制則有所偏愛。但是他對于伯里克利的其他優(yōu)點，還是給予了公正的評價，如不謀私利，富有領(lǐng)導(dǎo)才能，能言善辯，機(jī)智過人，以及給雅典所帶來的無人能及的建筑藝術(shù)成就。伯里克利去世以后，人們對他的功業(yè)相當(dāng)懷念，常常談起他的品德和才于，歷數(shù)他的功績。作為一個為城邦屢建戰(zhàn)功的將領(lǐng)，他一共建立過9座紀(jì)功柱。總之，普魯塔克對于伯里克利生平的描述時所用的史料不同于一般史學(xué)家，體現(xiàn)了他著重描寫能體現(xiàn)人物內(nèi)心的小事的寫作原則。我們也從他的筆下見到了伯里克利的另一面。這也是普魯塔克為我們所提供的歷史的另一面——關(guān)于人物心靈的歷史。
在《費邊傳》中，普魯塔克又回到了以人物生平主要事跡為線索的常用傳記方法。它體現(xiàn)了普魯塔克靈活多變的寫作手法。費邊是古羅馬的政治家、軍事家，以其著名的拖延戰(zhàn)術(shù)與迦太基名將漢尼拔周旋，解救了處于危機(jī)中的羅馬，并因此而名垂史冊。費邊出生于羅馬聲名顯赫的大家庭，據(jù)說其祖先曾以設(shè)置陷阱獵取野獸為生，其家族因此而得名。幼年時，費邊性情溫和，沉默寡言，行動遲緩，被認(rèn)為是“馴良如羔羊的人”，也被誤認(rèn)為是幾分癡呆，簡直是蠢材。但是普魯塔克認(rèn)為只有少數(shù)人才覺察到他靈魂深處不屈不撓的堅定性格和磊落大方、勇如雄師的素質(zhì)。以后，費邊在苦練演講術(shù)并以征戰(zhàn)來鍛煉體魄。在第一次任執(zhí)政官期間，費邊就取得了大破南高盧和利古里人的勝利。此后他臨危受命，被推選為獨裁官、面對漢尼拔勢如破竹的凌厲攻勢，費邊采取了著名的拖延戰(zhàn)術(shù)，即不與漢尼拔正面交鋒，而是避其鋒芒，聯(lián)合意大利各城邦與其周旋，聽任漢尼拔處于巔峰狀態(tài)的銳氣減弱，直到“就像從微少的薪柴燃起的火焰必將自行熄滅一樣”。費邊首先極力安定人心，鼓舞士氣。后經(jīng)卡西努姆戰(zhàn)役、坎奈大戰(zhàn)，費邊的聲譽也是幾起幾落，并連續(xù)擔(dān)任了三屆執(zhí)政官。每一次戰(zhàn)役，羅馬軍隊屢戰(zhàn)屢敗，而每次失敗都是由于當(dāng)時的騎兵長官未能執(zhí)行費邊的拖延戰(zhàn)略。這一方面反映了漢尼拔的足智多謀和英勇善戰(zhàn)，另一方面也從反面說明了當(dāng)時的形勢下費邊的拖延戰(zhàn)略是明智之舉。雖然作者描述的重點是幾次戰(zhàn)役的過程，如對卡西努姆戰(zhàn)役中漢尼拔使用的著名的“火牛陣”，坎奈戰(zhàn)役中漢尼拔大獲全勝的戰(zhàn)術(shù)陣形，但是普魯塔克總是在戰(zhàn)爭過程后描寫費邊是如何地忍辱負(fù)重，面對嘲諷而泰然處之，如何保持他不驕不躁的美德。例如，卡西努姆戰(zhàn)役后由費邊和米努基烏斯共同指揮軍隊。米努基烏斯不滿費邊的拖延戰(zhàn)略，率領(lǐng)軍隊獨自安營扎寨。漢尼拔利用米努基烏斯好戰(zhàn)的弱點，布置埋伏，大敗米努基烏斯指揮的軍隊。費邊及時趕到，才免于全軍覆沒。米努基烏斯及其部下對費達(dá)感恩戴德，對他的仁慈和智慧心悅誠服。費邊第四次任執(zhí)政官時取得了塔倫同戰(zhàn)役的徹底勝利。是役，他與漢尼拔斗智斗勇，最后漢尼拔不得不私下里承認(rèn)說：看來羅馬人也有一個漢尼拔，以他們目前的兵力要占領(lǐng)全部意大利是不可能的。大約在漢尼拔從意大利揚帆遁離時，費邊一病不起，長辭人世了。普魯塔克對費邊以堅韌精神戰(zhàn)勝年輕、高傲的漢尼拔大加贊賞，認(rèn)為他受命于危難之際，但不讓危難拂亂其心，也不因此而放棄他所信守的行為準(zhǔn)則，顯示出堅強(qiáng)的意志和偉大的人格。
在《梭倫傳》中，普魯塔克主要塑造了梭倫作為雅典立法者的形象。梭倫出生于雅典貴族家庭，他的父親樂善好施。到梭倫年輕的時候，已是家道中落。梭倫一面外出經(jīng)商，一面游歷。普魯塔克認(rèn)為梭倫出外旅行，主要是為了獲取經(jīng)驗和學(xué)問，并不是為了賺錢。在此過程中，梭倫認(rèn)識了古希臘著名哲學(xué)家泰勒斯等人，并獲得了古希臘“七賢'”之一的美名，也顯示出了杰出的詩歌才能。普魯塔克在此傳中保存了梭倫許多著名的詩句，如：“道德是永遠(yuǎn)存在的，而財富每天都在更換主人�！薄百灾髡问且粋�可愛的地位，可是沒有一條路可以由那里走下臺�！惫�600年梭倫率領(lǐng)雅典人通過智取從麥枷拉人手中奪回了薩拉米斯島，從而顯示出了卓越的軍事才能，并使他一舉成名。此后，雅典發(fā)生山區(qū)派、平原派和海洋派之間關(guān)于政治制度的紛爭。梭倫在平民的支持下被選為執(zhí)政宮，并被指定為當(dāng)時危機(jī)的調(diào)處者和立法者。梭倫從此開始了雅典的民主政治改革。普魯塔克記述的內(nèi)容主要是梭倫所制定的法律和這些法律在當(dāng)時的實施情況以及所產(chǎn)生的反響，梭倫頒布的第一條法令就是“解負(fù)令”。根據(jù)這個法令，平民所欠的各種債務(wù)一律廢除；禁止在放債時以債戶的人身作抵押，廢除債務(wù)奴隸制；由國家贖回因負(fù)債而被賣到外邦為奴的人。梭倫還對公民的財產(chǎn)進(jìn)行了一次調(diào)查分等，并按照財產(chǎn)等級規(guī)定相應(yīng)的政治權(quán)利。這些新的法令還包括：設(shè)立四百人會議；禁止買賣婚姻，保障婦女孤兒的利益；修改死刑法；其他鼓勵手工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的措施。梭倫的法律一開始實施，每天都有人到他那里去，稱贊或是指責(zé)那些法律，或建議加上某些條文，或刪除某些條文，還有很多人去詢問有關(guān)條文的目的和意義。梭倫為了擺脫這種困境，就借口到國外考察，乘船出國旅行去了。他希望這段時間內(nèi)，人們會習(xí)慣他所訂立的法律。等到梭倫結(jié)束游歷回國時，雅典發(fā)生了以庇西斯特拉圖準(zhǔn)備實行僭主政治而引發(fā)的沖突。梭倫晚年退隱在家，從事研究和著述。他死后遺體被焚化。骨灰撒在他曾經(jīng)為之戰(zhàn)斗過的薩拉米斯島上。
《地米斯托克刊傳》記述了這位希臘軍人政治家輝煌而悲劇的一生。普魯塔克首先點出了地米斯托克利雖出生寒微，但自幼性情剛烈，天資聰慧，立志于成就一番大事業(yè)。他的老師也曾預(yù)言，不管是好是壞，他長大后都將是一個叱咤風(fēng)云的人物。他所處的時代正是希波戰(zhàn)爭（公元前500－公元前449年）處于決定意義的階段，這個風(fēng)雷激蕩的年代為他施展才能提供了廣闊的歷史舞臺。在馬拉松戰(zhàn)役（公元前490年）之后，所有的雅典人都為這次空前巨大的勝利所陶醉，但地米斯托克利卻夜不成寐。他敏銳地覺察到波斯人在馬拉松的失敗并不是希波戰(zhàn)爭的結(jié)束，而是更加嚴(yán)重的戰(zhàn)斗的開端。他認(rèn)為要拯救雅典，必須大力發(fā)展海軍。他利用勞里昂地方銀礦的收人建成了100多艘戰(zhàn)艦。在他任執(zhí)政官期間，雅典海軍力量的發(fā)展對其政治、經(jīng)濟(jì)生活以及社會各階層之間的相互關(guān)系都產(chǎn)生了巨大的影響。公元前480年，波斯軍隊從海陸兩面大舉進(jìn)犯雅典，地米斯托克利在危急關(guān)頭充分顯示出了卓越的政治、軍事才能。他首先頒布一道法令，讓他的政敵、遭陶片放逐的阿里斯提德回國，參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗，又主動地將海軍的最高指揮權(quán)讓給了斯巴達(dá)將軍歐律比亞德斯，以增強(qiáng)波斯同盟內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。他還通過巧妙地解釋神渝的辦法，說服了大部分雅典公民撤出雅典，同時他施展計謀誘使波斯人在最有利于希臘人的薩拉米斯灣展開海戰(zhàn)。正是由于地十斯托克利的審時度勢、高風(fēng)亮節(jié)和運籌帷幄，希臘人贏得了薩拉米斯海戰(zhàn)的輝煌勝利。這場勝利也給他帶來了巨大的榮譽，使他一度成為希臘最顯赫的人物。此后，他與斯巴達(dá)人在防衛(wèi)城墻問題上產(chǎn)生激烈沖突。他的政敵，包括呵里斯拉德和客蒙等人，對他施用陶片放逐法來剝奪他的尊嚴(yán)和杰出成就。被逐出城以后，他最初在亞哥斯漂泊。后又遭誣陷，被指責(zé)私通波斯而遭到追捕。他斷定回雅典受審必將兇多吉少，因而輾轉(zhuǎn)逃避，屢經(jīng)艱險，最后到達(dá)波斯，投奔了波斯國王。后來，當(dāng)波斯王命其為進(jìn)攻雅典出謀效力時，他烙守自己的諾言，決不做有損于希臘的事，最后服毒自殺，客死異鄉(xiāng)，終年“歲。
四，《名人傳》在西方史學(xué)發(fā)展中的獨特地位首先在于它開創(chuàng)了紀(jì)傳體歷史著作的先河。在普魯塔克生活的時代，為政治上、軍事上的杰出人物樹碑立傳已頗為流行，而《名人傳》就是其中最杰出的代表。這種體例所奠定的模式一直到中世紀(jì)都非常盛行。就史料而言，《名人傳》的取材來源十分廣泛，有前人的歷史著作，當(dāng)時存留的典籍和文獻(xiàn)以及作者親身了解的傳聞軼事。在歷史著作中，希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》都是普魯塔克引證的重要來源，李維的《羅馬史》也是他從中汲取教益的重要文獻(xiàn)。雖然普魯塔克在歷史過程的敘述中常常糅雜以主觀的評價和道德說教，《名人傳》的史料價值還是不可否認(rèn)的。普魯塔克在《名人傳》中搜集了豐富的史料，引用了古代歷史、哲學(xué)、詩歌中的大量材料，其中有很多早已佚失，還有些后世無法見到的材料，就是靠他獨家保留下來的。另一方面普魯塔克酷愛趣聞軼事和雋語名言，這也是《名人傳》之所以具有永久魅力的原因之一。正如他在《忒修斯》傳的開頭所說的那樣：“但愿我能將虛構(gòu)的傳說予以澄清，使之合乎理性，具有歷史的容貌。但是，如果有荒誕無稽之處，實在難以更動，毫不足信，那就只有請求寬厚的讀者諸君，對古人的故事姑妄聽之了�！�
《名人傳》在普魯塔克的有生之年大受歡迎，這幾乎是可以肯定的。作為希臘哲學(xué)家和柏拉圖學(xué)說的信徒，普魯塔克常在羅馬宣讀論文和講學(xué)。希臘語是當(dāng)時羅馬文人和上流社會的通用語言，凡是有文化教養(yǎng)的希臘人，特別是哲學(xué)家，在那里都是受歡迎的。作為一代宗師，普魯塔克在當(dāng)時就得到尊敬，他的著作也一直傳誦不衰。即使在中世紀(jì)時期，拜占廷帝國有教養(yǎng)的人對他的著作也十分熟悉。
文藝復(fù)興時期，普魯塔克的著作通過拜占廷學(xué)者傳人意大利，由意大利人文主義者譯成拉丁文和意大利文。在這一時期；《名人傳》得到了更廣泛的傳播。人們開始大量仿效這種體例作傳，歌頌世俗統(tǒng)治者和名人英雄業(yè)績的傳記作品層出不窮。當(dāng)時一些名聞遐邇的傳記作品有彼德拉克的《名人傳》、蒲伽丘的《但丁傳》、維拉尼的《佛羅倫薩名人傳》等。這種傳記體的盛行既是對普魯塔克等人的寫作傳統(tǒng)的復(fù)興，又反映了當(dāng)時社會重視人的價值，以人取代中世紀(jì)神的位置，符合人文主義者的需要。特別是《名人傳》的法文譯本和英文譯本問世以后，普魯塔克的作品在西歐各國的影響日益擴(kuò)大，幾乎成了家喻戶曉、人人愛讀的經(jīng)典著作了。研究表明，文藝復(fù)興時期，普魯塔克在歐洲受歡迎的程度僅次于柏拉圖，居第二位。法國文藝復(fù)興時期的文學(xué)大師拉伯雷和蒙田都對普魯塔克作品愛不釋手，他們的作品也受到普魯塔克寫作風(fēng)格的直接影響。在英國，普魯塔克也影響了一大批文藝復(fù)興時期的文學(xué)家和劇作家。莎士比亞的《尤利烏斯·愷撒》、《安東尼和克婁巴特拉》和《科里奧拉努斯》就是直接取材于諾斯爵士的《名人傳》英譯本。19世紀(jì)以后，普魯塔克的直接影響開始減弱。這主要是由于工業(yè)社會的發(fā)展和浪漫主義的興起，人們強(qiáng)調(diào)思想感情的自由表達(dá)，反對古典主義的克制。但是德意志“狂飚運動”的代表人物哥德和席勒、音樂家貝多芬都嗜讀普魯塔克的著作。馬克思在青少年時期就開始閱讀《名人傳》。直到19世紀(jì)中葉，美國超驗主義作家愛默生還對普魯塔克推崇備至，對其道德文章追慕不已。
盡管《希臘羅馬名人傳》算不上是嚴(yán)格意義的歷史專著，普魯塔克也無意成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家，但是作為一部西方古典名著，它無疑會長久地為人們所傳誦喜愛，不同時代的讀者都可以從中發(fā)掘它與眾不同的價值。
目錄：
編譯者說明
普魯塔克和《希臘羅馬名人傳》
英譯本引言
一忒修斯傳
二羅慕洛傳
忒修斯、羅慕洛合論
三呂庫古傳
四努馬傳
呂庫古、努馬合論
五梭倫傳
六普布利科拉傳
七地米斯托克利傳
八卡米盧斯傳
九阿里斯提德傳
十馬可·伽圖傳編譯者說明
普魯塔克和《希臘羅馬名人傳》
英譯本引言
一忒修斯傳
二羅慕洛傳
忒修斯、羅慕洛合論
三呂庫古傳
四努馬傳
呂庫古、努馬合論
五梭倫傳
六普布利科拉傳
七地米斯托克利傳
八卡米盧斯傳
九阿里斯提德傳
十馬可·伽圖傳
阿里斯提德、馬可·伽圖合論
十一客蒙傳
十二盧庫盧斯傳
客蒙、盧庫盧斯合論
十三伯里克利傳
十四費邊·馬克西穆斯傳
伯里克利、費邊·馬克西穆斯合論
十五尼基亞斯傳
十六克拉蘇傳
尼基亞斯、克拉蘇合論
附錄
I，部分條目注釋
II，譯名對照表
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