400余幅出土遺物和遺跡彩圖，配以脈絡(luò)有承的簡潔文字，清晰呈現(xiàn)中國古代物質(zhì)文化文明之精華，是一本可讀可觀的經(jīng)典美術(shù)文化讀本。繼郭沫若譯米海里司《美術(shù)考古一世紀(jì)》后，論述20世紀(jì)中國美術(shù)考古成就的重要著作！ 論述20世紀(jì)中國美術(shù)考古成就的重要著作！對從1928年殷墟正式開始科學(xué)田野考古起，到20世紀(jì)晚期的中國考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，以時(shí)間為經(jīng)，不同專題資料為緯，巧妙交織，作了翔實(shí)的梳理與論述，填補(bǔ)了過去文獻(xiàn)記載的缺失和誤讀，在研究方法上也有借鑒價(jià)值，是美術(shù)史研究的一部信史和入門的重要參考書。400多幅彩色圖像，圖文對照，可讀性強(qiáng)。
作者簡介：
楊泓，男，滿族。1935年生于北京市。1953年考入北京大學(xué)歷史系考古專門化，1958年畢業(yè)。自1958年至今在中國社會科學(xué)院考古研究所（原中國科學(xué)院考古研究所）工作，任研究員，并任中國社會科學(xué)院研究生院考古系教授、博士生導(dǎo)師。兼任中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院特聘教授�，F(xiàn)擔(dān)任《文物》月刊編輯委員會委員和考古月刊編輯委員會顧問。并被聘為國家文物鑒定委員會委員和全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員。中國美術(shù)家協(xié)會會員。主要研究中國漢唐考古學(xué)、中國美術(shù)考古和古代兵器考古。先后參加中國社會科學(xué)院考古研究所集體編著的《新中國的考古收獲》（文物出版社，1961）、《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》（文物出版社，1984）、《中國大百科全書·考古學(xué)》（中國大百科全書出版社，1986）等書的撰寫工作。自1958年在《文物參考資料》（現(xiàn)《文物》）發(fā)表論文《高句麗壁畫石墓》以來，迄今已在《考古學(xué)報(bào)》、《考古》、《文物》、《美術(shù)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文逾300篇。主要學(xué)術(shù)專著有《中國古兵器論叢》（文物出版社，1980；增訂本，1985）、《美術(shù)考古半世紀(jì)——中國美術(shù)考古發(fā)現(xiàn)史》（文物出版社，1997）、《漢唐美術(shù)考古和佛教藝術(shù)》（科學(xué)出版社，2000）、《中國古兵與美術(shù)考古論集》（文物出版社，2007）等。并與李力合著《華夏之美——中國藝術(shù)圖鑒》（香港中華書局，1993）和《美源——中國古代藝術(shù)之旅》（三聯(lián)書店，2008）。
目錄：
代前言探索的途程——中國美術(shù)考古的發(fā)現(xiàn)和研究
上編
一曙光初照——史前美術(shù)考古
1舊石器時(shí)代的發(fā)現(xiàn)
2新石器時(shí)代陶藝篇之一
3新石器時(shí)代陶藝篇之二
4史前繪畫與雕塑
5史前玉器及其他
二銅藝之光——青銅時(shí)代美術(shù)考古
1早期青銅藝術(shù)萌芽
2商、西周青銅藝術(shù)
3東周青銅藝術(shù)
4先秦美術(shù)考古玉雕篇
5先秦美術(shù)考古繪畫篇
目錄：
，不能找到“美術(shù)考古學(xué)”這一條目，特別是不被列入“考古學(xué)分支學(xué)科”的條目之中，這自然不是偶然的疏忽。記得當(dāng)時(shí)我曾就此問過夏作銘先生，他說他認(rèn)為美術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)的分支，屬于特殊考古學(xué)，但目前在中國的研究還欠成熟，這可能就是未入選于《中國大百科全書考古學(xué)》卷?xiàng)l目的原因吧！不過還是會在適當(dāng)?shù)牡胤教峒懊佬g(shù)考古學(xué)的。確實(shí)后來在他與王仲殊先生合寫的該卷總領(lǐng)條《考古學(xué)》中，在論及“特殊考古學(xué)”時(shí)，指出“作為考古學(xué)的一個(gè)分支，美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實(shí)物標(biāo)本，研究的目標(biāo)在于復(fù)原古代的社會文化。這與美術(shù)史學(xué)者從作為意識形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別。由于美術(shù)考古學(xué)的研究對象在年代上上起舊石器時(shí)代，下迄各歷史時(shí)代，所以它既屬于史前考古學(xué)的范圍，也屬于歷史考古學(xué)的范圍。又由于作為遺跡和遺物的各種美術(shù)品多是從田野調(diào)查發(fā)掘工作中發(fā)現(xiàn)的，所以美術(shù)考古學(xué)與田野考古學(xué)的關(guān)系也相當(dāng)密切�！�7在考古學(xué)卷中正式論述美術(shù)考古學(xué)，也僅有這一段簡短的概要論述。自那次談話以后，夏作銘先生還曾多次向我談起過有關(guān)中國美術(shù)考古學(xué)的話題，指出若對這方面有興趣，必須先進(jìn)行最基本的工作，正如蓋房子，先要將地基清理好。這些談話使我頗受啟發(fā)，因?yàn)樵诳脊艌@地中美術(shù)考古這寂寥的一角，并不僅是缺乏規(guī)劃和管理，首先必須由園中的粗工清除雜物亂石，為荒蕪的土地開墾施肥，才能供那些能巧的園丁去栽培花木。這令人憶起郭譯《美術(shù)考古一世紀(jì)》卷首，米海里司在序言中曾引述過下面的話：“禾黍割了，應(yīng)該有束禾人來做他謙卑的任務(wù)�！�8因此我想在中國美術(shù)考古學(xué)研究范疇中，自己應(yīng)當(dāng)試著負(fù)擔(dān)那束禾人應(yīng)做的謙卑的任務(wù)。
為中國美術(shù)考古學(xué)清理地基，雖是一個(gè)美好的愿望，但真做起來，卻舉步維艱，所以能勉力前行，主要?dú)w功于知心朋友的支持以及考古界、美術(shù)史界和出版社諸師友的不斷鞭策與鼓勵。
最初的嘗試，是在李松先生鼓動下承擔(dān)為《中國大百科全書美術(shù)》卷撰寫《美術(shù)考古學(xué)》條目，文字雖不精深，總算填補(bǔ)了這部百科全書中缺乏美術(shù)考古學(xué)條目的空白，完成了一樁宿愿9。在那段簡短的文字里，我認(rèn)為美術(shù)考古學(xué)是“考古學(xué)的分支學(xué)科，以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對象。它從歷史科學(xué)的立場出發(fā)，依據(jù)層位學(xué)、類型學(xué)等考古學(xué)研究方法，結(jié)合古代文獻(xiàn)以及傳世的有關(guān)遺物，闡明美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展過程以及與物質(zhì)文化發(fā)展的聯(lián)系，為人類文化史研究提供準(zhǔn)確可靠的實(shí)物例證”。同時(shí)認(rèn)為“美術(shù)考古學(xué)研究的年代范圍，上起舊石器時(shí)代，下迄各歷史時(shí)代，所以它既屬于史前考古學(xué)的范圍，也屬于歷史考古學(xué)的范圍。但其研究重點(diǎn)，主要在宋元時(shí)期以前。宋元以后，由于歷史文獻(xiàn)日益豐富，存世遺物品類繁多，田野考古的重要性相對降低，因此在美術(shù)考古研究中不再占主要位置”。并將美術(shù)考古學(xué)研究的主要的內(nèi)容，簡單地概括為建筑、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和宗教美術(shù)五類。對這五類考古發(fā)掘或調(diào)查獲得的美術(shù)品，也作了極粗略的簡介。自然也沒有忘記指出“美術(shù)考古學(xué)的研究范圍及對象，有時(shí)與美術(shù)史相同，但研究方法和研究目的則具有質(zhì)的差別”。今天看來，這些論述雖感過于粗略，但大致概括了有關(guān)美術(shù)考古學(xué)的主要方面。
提到研究美術(shù)考古學(xué)，主要依靠層位學(xué)、類型學(xué)等方法，這些都是考古學(xué)研究的主要方法。令人感興趣的是對田野考古發(fā)掘或調(diào)查獲得的遺物的類型學(xué)分析，常常主要依靠遺物中的美術(shù)品，其中最突出的例證，莫過于史前考古學(xué)中的彩陶紋飾的特征和演變以及歷史考古學(xué)中陶俑的形態(tài)特征的變化。依據(jù)彩陶紋飾的特征和演變，可以相當(dāng)準(zhǔn)確地確定所屬考古學(xué)文化及其類型以及其相對年代。20世紀(jì)60年代蘇秉琦先生發(fā)表的《關(guān)于仰韶文化的若干問題》一文中，據(jù)以劃分區(qū)域類型的主要論據(jù)之一就是特征容易識別的彩陶圖案，在文中著重指明廟底溝類型主要文化特征的代表性器物，最重要的是植物花紋圖案彩陶盆、鳥形花紋彩陶盆和雙唇小口尖底瓶，它們都具有特征容易識別、形制發(fā)展序列完整的特點(diǎn)，其中前兩種器物都是考古學(xué)遺物中的美術(shù)品。還在文中著重分析了植物花紋彩陶圖案，指出“植物花紋中，構(gòu)圖比較復(fù)雜，序列完整的有兩種：第一種，類似由薔薇科的覆瓦狀花冠、蕾、葉、莖蔓結(jié)合成圖；第二種，類似由菊科的合瓣花冠構(gòu)成的盤狀花序。自然，它們是一種高度概括的工藝美術(shù)圖案，不能同寫生畫相比”�！八N薇圖案是從比較簡單樸拙到比較繁復(fù)嚴(yán)密，再到松散、簡化、分解。鳥紋圖案是從寫實(shí)到寫意（表現(xiàn)鳥的幾種不同形態(tài)），到象征”。10它們都各自包括了一個(gè)從發(fā)生、發(fā)展到逐漸消亡的完整過程，成為顯示其所屬文化類型不同發(fā)展階段的典型特征器物。我們追尋薔薇圖案彩陶在各地的分布，自然廓明了這一文化類型的中心區(qū)域和分布范圍，為區(qū)域類型的研究奠定了基礎(chǔ)。至于依據(jù)隨葬陶俑的類型、特征及其組合變化，進(jìn)行墓葬埋葬年代的判斷，則更為大家所熟悉了。我還曾依據(jù)紀(jì)年唐墓中隨葬的鎮(zhèn)墓天王俑甲胄的特征，進(jìn)行排比分析，從而闡明了唐代明光鎧的發(fā)展演變規(guī)律11。因此對于美術(shù)考古的深入研究，對考古學(xué)本身也是至關(guān)重要的事。
除此以外，還有一點(diǎn)值得注意，那就是美術(shù)考古研究的深入和發(fā)展，對研究中華古文明的光輝傳統(tǒng)也是至關(guān)重要的。中國古代文明猶如光燦的巨星，運(yùn)行于眾星爭輝的世界歷史寰宇之中，在它經(jīng)過之處留下了一條永不磨滅的光輝的軌跡。今日由于田野考古發(fā)掘或調(diào)查獲得的豐碩成果，使我們更有條件去追溯中國文明巨星升起的原始，以從神州大地發(fā)掘出土的眾多古代文化寶藏，將中國古文明的光輝軌跡重現(xiàn)于世人面前，指引人們面向未來去進(jìn)行新的求索。這些燦爛光輝的古代文化寶藏中，最引人注目的還是其中的古代美術(shù)品，以其經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，永放光彩。在這方面，美術(shù)考古學(xué)研究肩負(fù)的任務(wù)是繁重的。
注釋
1夏鼐、王仲殊：《考古學(xué)》，《中國大百科全書考古學(xué)》，第9頁，北京：中國大百科全書出版社，1986年版。
2李濟(jì)：《安陽》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1990年版。
3夏鼐：《中國文明的起源》，第82頁，北京：文物出版社，1985年版。
4馮漢驥：《前蜀王建墓發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1964年版。
5參看夏鼐：《敦煌考古漫記》，《考古通訊》1955年第1～3期；夏鼐：《敦煌千佛洞的歷史和寶藏》，《考古通訊》1956年第4期；向達(dá)：《西征小記》，《唐代長安與西域文明》，第337頁，北京：三聯(lián)書店，1957年版。
6米海里司著、郭沫若譯：《美術(shù)考古一世紀(jì)》，《譯者前言》第4～5頁，上海：新文藝出版社，1954年據(jù)群益出版社1948年紙型重印本。
7同1，第17頁。
8同6，原序第2頁。
9《中國大百科全書美術(shù)》，第522頁，北京：中國大百科全書出版社，1991年版。
10蘇秉琦：《關(guān)于仰韶文化的若干問題》，《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，第163頁、167頁，北京：文物出版社，1984年版。
11參看《中國古兵器論叢》，第53～57頁，北京：文物出版社，1980年版。
楊泓著《美術(shù)考古半世紀(jì)》是在郭沫若譯（德）米海里司《美術(shù)考古一世紀(jì)》后，論述20世紀(jì)中國美術(shù)考古成就的重要著作。
作者楊泓為資深的考古學(xué)者，又被中國美術(shù)家協(xié)會授予“卓有成就的美術(shù)史論家”稱號。曾參加《中國大百科全書》考古學(xué)、美術(shù)、軍事卷和《中國美術(shù)史》等書的編著工作。
郭沫若1946年譯《美術(shù)考古一世紀(jì)》時(shí)，曾慨嘆“中國的考古發(fā)現(xiàn)可惜現(xiàn)在還寂寥得很”，而一部完美的美術(shù)史若缺少了中國人的努力，就構(gòu)不成一個(gè)整體。而嗣后的歲月，中國考古事業(yè)進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛時(shí)期，許多重大考古新發(fā)現(xiàn)，改寫了中國古代美術(shù)史。楊泓《美術(shù)考古半世紀(jì)》對從1928年殷墟正式開始科學(xué)田野考古起，到20世紀(jì)晚期中國考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，作了翔實(shí)的梳理和論述，填補(bǔ)了過去文獻(xiàn)記載的缺失和誤讀，在研究方法上也有借鑒價(jià)值，是美術(shù)史研究的一部信史和入門的重要參考書。新版對內(nèi)容略有增刪，增加了400多幅彩色圖像，圖文對照，益增可讀性。
在我國考古發(fā)掘的田野資料空前豐富，中國考古學(xué)發(fā)展迅速，目前已經(jīng)成為人文社會科學(xué)中的一級學(xué)科。面對全新生動、充滿魅力、甚至有些神秘的考古資料，學(xué)者審視、研究楊泓著《美術(shù)考古半世紀(jì)》是在郭沫若譯（德）米海里司《美術(shù)考古一世紀(jì)》后，論述20世紀(jì)中國美術(shù)考古成就的重要著作。
作者楊泓為資深的考古學(xué)者，又被中國美術(shù)家協(xié)會授予“卓有成就的美術(shù)史論家”稱號。曾參加《中國大百科全書》考古學(xué)、美術(shù)、軍事卷和《中國美術(shù)史》等書的編著工作。
郭沫若1946年譯《美術(shù)考古一世紀(jì)》時(shí)，曾慨嘆“中國的考古發(fā)現(xiàn)可惜現(xiàn)在還寂寥得很”，而一部完美的美術(shù)史若缺少了中國人的努力，就構(gòu)不成一個(gè)整體。而嗣后的歲月，中國考古事業(yè)進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛時(shí)期，許多重大考古新發(fā)現(xiàn)，改寫了中國古代美術(shù)史。楊泓《美術(shù)考古半世紀(jì)》對從1928年殷墟正式開始科學(xué)田野考古起，到20世紀(jì)晚期中國考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，作了翔實(shí)的梳理和論述，填補(bǔ)了過去文獻(xiàn)記載的缺失和誤讀，在研究方法上也有借鑒價(jià)值，是美術(shù)史研究的一部信史和入門的重要參考書。新版對內(nèi)容略有增刪，增加了400多幅彩色圖像，圖文對照，益增可讀性�！佬g(shù)史家、中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會委員李松
在我國考古發(fā)掘的田野資料空前豐富，中國考古學(xué)發(fā)展迅速，目前已經(jīng)成為人文社會科學(xué)中的一級學(xué)科。面對全新生動、充滿魅力、甚至有些神秘的考古資料，學(xué)者審視、研究角度的不同，也會產(chǎn)生“橫看成嶺側(cè)成峰、遠(yuǎn)近高低各不同”的豐富認(rèn)知。
楊泓先生的《美術(shù)考古半世紀(jì)》，依據(jù)豐富的考古資料給我們講述了中華文明之美的光輝軌跡。半坡魚紋彩陶、紅山玉龍、殷墟鴞尊、漢代銅馬、唐墓壁畫等等這一顆顆璀璨的明珠，熠熠生輝，然而它們在中華文明演進(jìn)的星河中在哪里閃光？這些明珠如何在人類社會文明進(jìn)程中給予科學(xué)的定位？再版《美術(shù)考古半世紀(jì)》一書以縝密的邏輯、圖文并茂敘述，娓娓解讀了考古資料。同時(shí)，讓讀者感受到考古學(xué)新的分支學(xué)科——中國美術(shù)考古學(xué)的架構(gòu)。
全書以輕松筆觸點(diǎn)化考古資料的艱澀，以時(shí)間的經(jīng)線與不同專題資料的緯線巧妙交織，可謂拈重若輕，獨(dú)辟蹊徑。值得考古資料的研究者、美術(shù)考古的關(guān)注者、古代藝術(shù)品的愛好者一卷在手，慢酌細(xì)品�！袊鐣茖W(xué)院考古研究所研究員、漢唐研究室主任朱巖石汪家明-人民美術(shù)出版社 社長-2015‘書香中國’上海周八月好書大推薦《東方早報(bào)》-上海書評（2015-08-30）2015年8月 中國好書榜·藝術(shù)類2015年“中版好書榜”第五期（文學(xué)藝術(shù)）啟航無間書道-一周七本書（2015-09-05）
談起中國新石器時(shí)代考古調(diào)查和發(fā)掘中獲得的史前美術(shù)品，人們首先想到的是圖案多變的彩陶。這種陶器上的彩飾，是繪在未燒的陶坯上的，經(jīng)過入窯焙燒以后，彩紋鮮明而不易脫落，可長久保持其藝術(shù)風(fēng)貌。說起來也很巧，中國新石器時(shí)代的美術(shù)品，最早被近人發(fā)現(xiàn)的也恰恰是史前彩陶。
事情要追溯到1921年，瑞典學(xué)者發(fā)掘了河南澠池縣城北的仰韶村遺址，首次出土了具有特色的史前彩陶，并將這處以彩陶為顯著特征的新石器時(shí)代遺存，命名為“仰韶文化”。接著又在甘青地區(qū)尋覓到史前彩陶的蹤跡，此后幾年陸續(xù)在洮河、湟水流域調(diào)查發(fā)掘了另一些古文化遺址（后來知道其中除新石器時(shí)代遺址，也有銅石并用時(shí)代的遺址），獲得了大量不同文化類型和不同時(shí)期的史前彩陶器，囿于當(dāng)時(shí)對資料認(rèn)識的局限，推斷出今日已證明并不正確的由西向東發(fā)展的分期和年代序列1。在那一時(shí)期，人們常對所有的史前彩陶籠統(tǒng)地加上“彩陶文化”的名稱。
在仰韶村遺址被發(fā)現(xiàn)的7年以后，中國學(xué)者又在山東歷城龍山鎮(zhèn)城子崖發(fā)現(xiàn)了以磨光黑陶為顯著特征的新石器時(shí)代遺存，后將其正式命名為“龍山文化”2。在那一時(shí)期，又有人與“彩陶文化”相對給予這類遺存“黑陶文化”的名稱。這樣一來，使得相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，不少人都籠統(tǒng)地認(rèn)為中國新石器時(shí)代就存在“彩陶文化”和“黑陶文化”兩大系統(tǒng)，直到50年代新石器時(shí)代田野考古不斷獲得新成果、新的考古學(xué)文化不斷被發(fā)現(xiàn)以后，這種看法才被打破。在1959年召開的關(guān)于編寫“十年考古”的座談會以后，考古學(xué)者對考古學(xué)上文化定名問題有了共同的認(rèn)定，改變了如“黑陶文化”這類不科學(xué)的命名，當(dāng)時(shí)指出“如果不論時(shí)間、地點(diǎn)和其他一切條件，只要有了彩陶片，便都屬于同一文化，這樣便失去了‘文化’的原有意義”3。自此以后，含混而容易誤解的“彩陶文化”、“黑陶文化”不再被人們所使用。同時(shí)對仰韶文化彩陶的分析研究，由于半坡和廟底溝兩處遺址的發(fā)掘所獲豐碩成果，得以更深入開展。
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