在20世紀(jì)那個(gè)大師云集的時(shí)代，胡適是一個(gè)縱橫學(xué)界、政界、文化界的偶像和偉人，一生留下了大量的著作、論述、書(shū)信、日記。他“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”，從而成為了20世紀(jì)中國(guó)最重要的知識(shí)分子。本書(shū)精選了胡適對(duì)改造社會(huì)、思想文化、學(xué)術(shù)教育、民主自由之思考的幾十篇文章，以此來(lái)彰顯胡適寬仁的胸懷以及深邃的思想。
作者簡(jiǎn)介：
胡適（1891－1962）：原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，安徽績(jī)溪人，為“新文化運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖之一。1917年（27歲）任北京大學(xué)教授，1922年（32歲）任北大教務(wù)長(zhǎng)，1931年（41歲）任北大文學(xué)院院長(zhǎng)，1938年（48歲）任駐美大使，1945年（55歲）任北京大學(xué)校長(zhǎng)，1957年（67歲）任臺(tái)灣“中央研究院院長(zhǎng)”，1962年（72歲）因病去世。他是20世紀(jì)中國(guó)影響最大的知識(shí)分子，擁有32個(gè)博士頭銜。1939年還獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。他不但興趣廣泛，而且著述豐富，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。
目錄：
第一輯再造文明
新思潮的意義文學(xué)改良芻議
多研究些問(wèn)題，少談些“主義”！
《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言
我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度
逼上梁山
教育破產(chǎn)的救濟(jì)方法還是教育
爭(zhēng)取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃
充分世界化與全盤(pán)西化
第二輯新生活
我國(guó)之“家族的個(gè)人主義”
易卜生主義
新生活
非個(gè)人主義的新生活
寫(xiě)在孔子誕辰紀(jì)念之后第一輯再造文明
新思潮的意義文學(xué)改良芻議
多研究些問(wèn)題，少談些“主義”！
《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言
我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度
逼上梁山
教育破產(chǎn)的救濟(jì)方法還是教育
爭(zhēng)取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃
充分世界化與全盤(pán)西化
第二輯新生活
我國(guó)之“家族的個(gè)人主義”
易卜生主義
新生活
非個(gè)人主義的新生活
寫(xiě)在孔子誕辰紀(jì)念之后
個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步
為學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)一言
第三輯容忍與自由
胡適致陳獨(dú)秀
人權(quán)與約法
從民主與獨(dú)裁的討論里求得一個(gè)共同政治信仰
自由主義是什么？
陳獨(dú)秀最后對(duì)于民主政治的見(jiàn)解序
我們必須選擇我們的方向
容忍與自由
“寧鳴而死，不默而生”
第四輯信心與反省
少年中國(guó)之精神
貞操問(wèn)題
論貞操問(wèn)題
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
胡適先生是我們所敬愛(ài)的一個(gè)人，他的思想和言論很有些令我們佩服的地方。
——周恩來(lái)
胡適無(wú)論在“道德文章”、“人品學(xué)問(wèn)”上都“足為我輩師表”。
——林語(yǔ)堂
胡適“是一個(gè)書(shū)生，說(shuō)不好聽(tīng)一點(diǎn)，就是一個(gè)書(shū)呆子�！�
——季羨林
新文化運(yùn)動(dòng)中舊道德的楷模，舊倫理中中新思想的師表。
——蔣介石
年輕時(shí)代非常心儀這位自由主義大師。
——馬英九胡適先生是我們所敬愛(ài)的一個(gè)人，他的思想和言論很有些令我們佩服的地方。 ——周恩來(lái)
胡適無(wú)論在“道德文章”、“人品學(xué)問(wèn)”上都“足為我輩師表”。 ——林語(yǔ)堂
胡適“是一個(gè)書(shū)生，說(shuō)不好聽(tīng)一點(diǎn)，就是一個(gè)書(shū)呆子。” ——季羨林
新文化運(yùn)動(dòng)中舊道德的楷模，舊倫理中中新思想的師表。 ——蔣介石
年輕時(shí)代非常心儀這位自由主義大師。 ——馬英九
胡適是20世紀(jì)中國(guó)影響力最大的思想家。 ——余英時(shí)
胡適是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的架槃槃大材，是一位九項(xiàng)全能的專(zhuān)家學(xué)者。 ——唐德剛
新思潮的意義
研究問(wèn)題
輸入學(xué)理
整理國(guó)故
再造文明
近來(lái)報(bào)紙上發(fā)表過(guò)幾篇解釋“新思潮”的文章。我讀了這幾篇文章，覺(jué)得他們所舉出的新思潮的性質(zhì)，或太瑣碎，或太籠統(tǒng)，不能算作新思潮運(yùn)動(dòng)的真確解釋?zhuān)膊荒苤赋鲂滤汲钡膶?lái)趨勢(shì)。即如包世杰先生的《新思潮是什么》一篇長(zhǎng)文，列舉新思潮的內(nèi)容，何嘗不詳細(xì)?但是他究竟不曾使我們明白那種種新思潮的共同意義是什么。比較簡(jiǎn)單的解釋要算我的朋友陳獨(dú)秀先生所舉出的《新青年》兩大罪案——其實(shí)就是新思潮的兩大罪案一是擁護(hù)德莫克拉西先生(民治主義)，一是擁護(hù)賽因斯先生(科學(xué))。陳先生說(shuō)：
要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。(《新青年》六卷一號(hào)，頁(yè)一○)
這話雖然很簡(jiǎn)明，但是還嫌太籠統(tǒng)了一點(diǎn)。假使有人問(wèn)：“何以要擁護(hù)德先生和賽先生便不能不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)呢?”答案自然是：“因?yàn)閲?guó)粹和舊文學(xué)是同德、賽兩位先生反對(duì)的�！庇謫�(wèn)：“何以凡同德、賽兩位先生反對(duì)的東西都該反對(duì)呢?”這個(gè)問(wèn)題可就不是幾句籠統(tǒng)簡(jiǎn)單的話所能回答的了。
據(jù)我個(gè)人的觀察，新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做“評(píng)判的態(tài)度”。
評(píng)判的態(tài)度，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好。仔細(xì)說(shuō)來(lái)，評(píng)判的態(tài)度含有幾種特別的要求：
……
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