在“為什么是波伏瓦？”中，作者簡要介紹了波伏瓦的生平和其思想形成和發(fā)展的語境。關(guān)鍵思想第1章解釋了無神論存在主義和現(xiàn)象學(xué)的基本概念，這些概念對于我們理解波伏瓦關(guān)于倫理學(xué)、性別與衰老的思想將起到重要的作用。第2章，作者開始帶領(lǐng)讀者研讀波伏瓦的哲學(xué)著作。通過讀她的《皮洛士與齊納斯》、《模糊性的道德》、關(guān)于薩德侯爵的論文與關(guān)于碧姬·芭鐸的論文，作者還討論了她基于存在主義現(xiàn)象學(xué)而發(fā)展的倫理學(xué)與她對于情欲倫理所進(jìn)行的理論化探討。在《皮洛士與齊納斯》與《模糊性的道德》中，波伏瓦引入了幾個關(guān)鍵概念，包括情境、相互性、模糊性、揭示與訴諸，這些概念都將有助于她在《第二性》中分析女性的處境。第3章研讀《第二性》中對于女性的主體性與壓迫的研究，其思想資源包括存在主義現(xiàn)象學(xué)、馬克思主義與人類學(xué)。作者探討了《第二性》中波伏瓦的廣為流傳、影響深遠(yuǎn)的主張：“女人不是生而為女人，而是成長為女人的”，本章分析了波伏瓦所說的“成為女人”所描述的在傳統(tǒng)父權(quán)制社會中女性主體性的建構(gòu)，并探討波伏瓦另一個同樣影響深遠(yuǎn)的概念：女人作為“絕對他者”。第4章介紹波伏瓦的女權(quán)主義思想在《第二性》的出版之后是如何發(fā)展的，以及在1968年之后，即她開始積極參與法國的女權(quán)主義運動之后，又有怎樣的發(fā)展。在1970年代，她并未拋棄她在《第二性》中的論述，但是因為對社會主義失望，她這時承認(rèn)社會主義并不意味著女權(quán)主義的社會變革。她承認(rèn)她曾經(jīng)低估了女性的性經(jīng)驗的政治重要性；她也意識到在一切政治斗爭中，理論都應(yīng)來源于集體政治實踐。第5章考察波伏瓦的文學(xué)理論，重點將是她從1940年代到1980年代早期的一些核心主張。波伏瓦的主要哲學(xué)思想使她的寫作注重“介入”和文學(xué)如何探索單一生命體驗中的“模糊”。這一章考察了她關(guān)于文學(xué)必然“介入”的理念對于她自己的寫作的影響，尤其是當(dāng)她在虛構(gòu)寫作中表現(xiàn)女性的時候。本章也分析了波伏瓦對于真正的文學(xué)的看法，她認(rèn)為真正的文學(xué)如果在作者與讀者之間形成真誠的詢問與交流性的相遇，就有可能超越人與人之間的分隔與異化。第6章則集中討論了波伏瓦在《晚年》中關(guān)于衰老的研究，在此書中她試圖梳理衰老如何影響主體性的“生活體驗”。她主張衰老的體驗并沒有普遍性，而是取決于生理、心理、歷史、地理位置與社會—文化各個變動因素之間的互動。晚年，就像《第二性》中的性別一樣，被呈現(xiàn)為文化事實而不是自然事實。最后一部分，“波伏瓦之后”簡要地介紹了她的思想對第二波女權(quán)主義的影響，著重呈現(xiàn)了她的思想那持續(xù)至今的重要性。在“進(jìn)階閱讀書目”中，給出了一份詳細(xì)而全面的波伏瓦著作的列表，之后附有一系列訪談的列表。這一章的第二部分推薦了一些對于她的著作的研究，也許在閱讀完本書之后可以起到進(jìn)一步的幫助作用。
作者簡介：
作者簡介：
厄蘇拉·提德是曼徹斯特大學(xué)法語系講師，也是《西蒙娜·德·波伏瓦：性別與聲明》（1999）的作者。譯者簡介馬景超，美國維拉諾瓦大學(xué)（VillanovaUniversity）哲學(xué)系博士在讀。研究領(lǐng)域為女性主義哲學(xué)，涉及性別理論、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、后結(jié)構(gòu)主義與精神分析等。她研究女性主義視角中的主體性、權(quán)力與身體，特別是空間與邊界的概念如何體現(xiàn)在性別身份與身體中，從此出發(fā)探索新的政治想象。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之外，她亦積極參與社會性別領(lǐng)域的公共活動。
目錄：
我們今天為什么需要導(dǎo)讀書？
譯者前言
叢書編者前言
致謝
書名縮寫
為什么是波伏瓦？
關(guān)鍵思想
1存在主義
2倫理學(xué)
3成為女人
4女性主義實踐
5文學(xué)
6晚年
我們今天為什么需要導(dǎo)讀書？譯者前言叢書編者前言致謝書名縮寫為什么是波伏瓦？關(guān)鍵思想1存在主義2倫理學(xué)3成為女人4女性主義實踐5文學(xué)6晚年波伏瓦之后進(jìn)階閱讀書目參考文獻(xiàn)索引西蒙娜·德·波伏瓦思想源流簡圖我們?yōu)槭裁磻?yīng)該讀波伏瓦——對話薩莉·J.肖爾茨法國作家、女性主義哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏瓦（1908—1986）是20世紀(jì)思想界最重要的人物之一。大多數(shù)人知道她的作品《第二性》（1949）是當(dāng)代西方女性主義的“圣經(jīng)”。另一些人知道她是“二戰(zhàn)”后法國知識界的代表人物，與存在主義這一哲學(xué)思潮和薩特有聯(lián)系。波伏瓦對于全世界的女性主義哲學(xué)、文學(xué)研究與社會科學(xué)的思想發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。波伏瓦同時也是21世紀(jì)女性仰慕的知識分子榜樣，她是一位嚴(yán)謹(jǐn)而具有批判性的思想家，她的倫理學(xué)思想列入“二戰(zhàn)”后的無神論存在主義學(xué)派，這一學(xué)派以薩特的《存在與虛無》（1943）為代表。她的作品中的存在主義要素將在第1章中集中討論。波伏瓦的《第二性》自從1949年在法國出版，便持續(xù)影響著關(guān)于性別的爭論與思索。最近幾十年的關(guān)鍵女性主義思想家，例如露絲·伊里格瑞和朱迪斯·巴特勒，都承認(rèn)自己在思想上受益于波伏瓦的作品，盡管她們自己對于性別的研究采取完全不同的方向。然而，波伏瓦自己則認(rèn)為自己主要是作家和知識分子——作為作家，她寫作小說、哲學(xué)與論辯散文、自傳與傳記；作為知識分子，她在第二次世界大戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)了自己對于歷史與他人的責(zé)任。她的作品主要分為不相互排斥的兩類：文學(xué)與哲學(xué)。因為她的大部分文學(xué)與哲學(xué)作品都相互關(guān)聯(lián)，它們在現(xiàn)實和理論層面關(guān)注相似的一系列問題。舉例來說，波伏瓦在1940年代的哲學(xué)和文學(xué)作品中都開始探索自由的性質(zhì)與我們對他人的責(zé)任等問題�？傮w上而言，波伏瓦的作品也滲透著她的根本性的政治意識，她總是在分析權(quán)力與自由的問題，無論是在人際關(guān)系中隨著互動而產(chǎn)生的，還是在更廣泛的集體框架中。她的政治意識從根本上說與戰(zhàn)后法國特有的“公共知識分子”概念有關(guān)，要隨時準(zhǔn)備對當(dāng)時的爭議性問題發(fā)言，并且，對波伏瓦來說，還意味著要成為“介入”（法語：engagée，英語：committed）的作者和思考者。對于1940和1950年代的法國人來說，“介入”意味著她意識到她的文學(xué)作品與思想中所呈現(xiàn)的世界觀，會帶來怎樣的政治與倫理影響。波伏瓦的關(guān)鍵思想之一是情境（situation）的重要性：在存在主義中，情境用來描述我們追求一項籌劃（project）的自由與我們無從選擇的被給定的世界之間的關(guān)系。這也說明，在我們接下去探討波伏瓦思想的各方面之前，我們應(yīng)該先將她的早期思想置于20世紀(jì)上半葉的法國這一情境之中來考量。沒有任何一個思想體系會從政治、哲學(xué)或歷史真空中產(chǎn)生，因此這一歷史背景將會幫助你更好地理解波伏瓦的思想的重要性。經(jīng)典語錄要理解波伏瓦的思想，就意味著要認(rèn)識到在傳統(tǒng)父權(quán)制社會中女性知識分子的生活的復(fù)雜性，以及限制著思想研究與辯論的性別權(quán)力政治。對于波伏瓦來說，她所選擇的迂回方式是將自己描述為一位文學(xué)寫作者，而不是一位哲學(xué)家，并且與薩特共同追求精神生活。
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