世間一切苦樂(lè)，都只是一步之遙。眾生黑暗中的明燈，苦海中的舟航，往生成佛的路標(biāo)。你想擁有健康和幸運(yùn)的人生嗎？印光大師可以幫到你。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
目錄：
代序一 念佛是消業(yè)息災(zāi)的根本方法001代序二 一函遍復(fù)034第一篇演說(shuō)開(kāi)示第一章念佛于當(dāng)今眾生利益最大第二章《四料簡(jiǎn)偈》與念佛了生死第三章專仗佛力才能速了生死第四章因果為徹上徹下法門(mén)第五章《四料簡(jiǎn)偈》為參禪修凈的無(wú)上警策第六章靈巖道場(chǎng)專弘念佛法門(mén)第七章凈土法門(mén)說(shuō)要 第八章因果教育的方法與場(chǎng)所一、世出世間法皆不廢因果二、家庭是因果教育的最佳課堂第九章佛法功用及東土傳化源流一、佛法在東土傳化源流二、佛教分會(huì)釋義三、佛法東來(lái)與勝殘去殺四、既為佛子，當(dāng)行佛事第十章隨機(jī)開(kāi)示八則一、吃素能免刀兵劫二、放下一切，一心念佛，求生凈土三、假若汝命不該絕，愈病良方唯念佛四、至誠(chéng)是看經(jīng)念佛最妙之法五、臨終至誠(chéng)念佛必蒙佛接引六、生氣后不可哺乳嬰幼七、學(xué)醫(yī)發(fā)隱八、免難軼聞第十一章 臨終三大要第十二章念佛三昧摸象記第十三章以身率物，以德服人第十四章仗佛力，往生易第十五章日日畫(huà)老虎，恐來(lái)生為虎第十六章稱一聲洪名，現(xiàn)一分相好第十七章格物乃是極親切、極簡(jiǎn)易之根本第十八章周老禪師不吃豬肉的公案第十九章做事必須自量己力，須先防其流弊第二十章聽(tīng)人念佛，亦得大功德第二十一章來(lái)生做人比往生凈土難一萬(wàn)倍第二十二章念佛乃亂世救難救命妙法第二十三章念佛乃明理悟心捷徑第二十四章不仗佛力求凈土，非愚即狂第二篇文字般若第一章凈土法門(mén)普被三根論第二章如來(lái)隨機(jī)利生淺近論第三章宗教不宜混濫論第四章佛教以孝為本論第五章竭誠(chéng)方獲實(shí)益論第六章誡初發(fā)心學(xué)佛者第七章凈土指要第八章示凈土法門(mén)及對(duì)治瞋恚等義第九章佛法之內(nèi)護(hù)與外護(hù)第十章挽回劫運(yùn)護(hù)國(guó)救民正本清源論第十一章林文忠公行輿日課發(fā)隱第十二章萬(wàn)法悉歸凈土第十三章孝道盡，佛道成第十四章 “普門(mén)品”流通緣起第十五章《心經(jīng)》為總持諸法之法門(mén)第十六章凈土法門(mén)為一切諸法之歸宿第十七章念佛為即淺即深，即權(quán)即實(shí)之法門(mén)第十八章念佛于在家人最契理契機(jī)第十九章“凈土五經(jīng)”概述第二十章大藏要義簡(jiǎn)述第二十一章諳熟因果，善用心性第二十二章念佛靈感事跡錄一、永春重修東關(guān)橋觀音靈感記二、鎮(zhèn)海李太夫人燃燈照海記三、岳運(yùn)生居士往生記四、今彩大師往生記五、汪含章夫人往生記六、沈翊仙居士脫難記七、周紫珊居士生西記八、善女人何王氏圣緣生西記九、楊佩文居士得舍利記十、阿育王佛舍利塔紀(jì)實(shí)十一、陳了常優(yōu)婆夷往生事跡兼佛性發(fā)隱第二十三章凡夫性情，隨物所移第二十四章臨終一關(guān)，要緊至極第二十五章念佛最妙之法第二十六章希圣希賢，在人自勉第二十七章為善必得善，作惡必招惡第二十八章能逆來(lái)順受，則必有后福第二十九章背覺(jué)合塵與背塵合覺(jué) 第三十章佛法乃十法界公共之法第三十一章根本未立，枝節(jié)何由暢茂第三十二章果能一心念佛，臨終必有瑞應(yīng)第三十三章至心念佛，逆謗皆得往生第三十四章凡做功德，念佛一法，最易得益第三十五章一念投誠(chéng)，即獲接引第三十六章欲家道好子孫好，必先善教兒女第三十七章念得清清楚楚，聽(tīng)得清清楚楚第三十八章不以念佛為事，其失大莫能喻第三十九章不可以躁妄心求境界神通第四十章都攝六根，入手在聽(tīng)第四十一章念觀音名號(hào)，大則大應(yīng)，小則小應(yīng)第四十二章念佛念觀音，最易感通相應(yīng)第四十三章真修持方是真佛子第三篇筆述析疑第一章若舍凈土，則果證全無(wú)第二章樂(lè)天知命，不怨不尤第三章順逆忙閑，念念在道第四章一代時(shí)教，皆念佛法門(mén)之注腳第五章出家乃大丈夫之事，非將相所能為第六章念佛于在家人最親切最方便第七章念佛法門(mén)至廣大至簡(jiǎn)易第八章寶王隨息念佛法門(mén)第九章以怖苦心念佛，是出苦第一妙法第十章罪福由心而分，果報(bào)由心而異第十一章《醉菩提》所敘乃當(dāng)日實(shí)事第十二章淫心不除，塵不可出第十三章通身放下，一念單提第十四章醫(yī)者當(dāng)即世間法以行佛法第十五章“干大悲水”服食治病方法第十六章如能日日改過(guò)，便入圣賢之流第十七章善惡因果，皆自心之感召第十八章每日至誠(chéng)念佛，善根自能日長(zhǎng)第十九章盲聾喑啞，皆可作佛第二十章廣游宜以神不以身第二十一章盡我愚誠(chéng)，一切從簡(jiǎn)第二十二章房事是世間第一生死關(guān)節(jié)第二十三章學(xué)佛之道，事事當(dāng)盡己之分第二十四章天下之亂，源于家庭無(wú)善教第二十五章佛力、法力、心力皆不可思議第二十六章心慈去殺第二十七章欲得佛法實(shí)益，不得輕法慢人第二十八章真金白銀不要作馬桶夜壺第二十九章世間最大功德，莫過(guò)于善教兒女第三十章欲為父母求壽，莫若至誠(chéng)念佛第三十一章年高更宜死心念佛第三十二章非修凈土法門(mén)決難當(dāng)生了脫生死第三十三章弘揚(yáng)佛法，應(yīng)在真實(shí)行持處著力第三十四章都攝六根，為念佛最妙之法第三十五章臨終助念，理當(dāng)竭誠(chéng)從事第三十六章知保身節(jié)欲，免縱欲早夭第三十七章節(jié)欲能強(qiáng)健長(zhǎng)壽第三十八章不做大通家，專一于凈土第三十九章一念至誠(chéng)稱念，即得所作如意第四十章切切不可怕死，有病即愿往生第四十一章行孝不要效法“羅剎女之愛(ài)”第四十二章不要把念佛視為等閑事第四十三章慈善有德，心地行為悉皆光明第四十四章但盡我心念佛，不問(wèn)對(duì)境順逆第四十五章作善作惡，如種谷然第四十六章將此一句佛號(hào)，當(dāng)做本命元辰第四十七章佛法如錢(qián)，在人善用第四十八章念得清清楚楚，聽(tīng)得清清楚楚第四十九章熟處轉(zhuǎn)生，生處轉(zhuǎn)熟第五十章非從極約法門(mén)做起不可第五十一章保養(yǎng)之法，寡欲第一第五十二章念佛去妄念秘訣第五十三章汝果至誠(chéng)懺悔，必能回心向道第五十四章時(shí)節(jié)愈向后移，愈宜專修凈業(yè)第五十五章舍利乃戒、定、慧力所致第五十六章堅(jiān)定其心，愈入愈深，愈修愈切第五十七章不要執(zhí)理而廢事第五十八章凈土法門(mén)，最勝方便第四篇有問(wèn)有答第一章凈土決疑論第二章凈土問(wèn)答并序第三章唯心凈土，自性彌陀第四章佛法廣大如海，眾生唯信乃入第五章財(cái)施法施，當(dāng)以至誠(chéng)第六章是心念佛，是心是佛 第七章佛法乃心法，心戒為最要第八章居心行事，但求問(wèn)心無(wú)愧第九章句句聲聲念念，務(wù)求皆有著落第十章放下我見(jiàn)，愿生凈土第十一章事求簡(jiǎn)約，為功必深第十二章真心辦道，不在皈戒第十三章出格之人，不可以常格律之第十四章佛法具足世出世間一切法第十五章有德者必有言，有言未必有德第五篇行證追記一、兩法師二、略述印光大師之盛德三、中興凈宗印光大師行業(yè)記四、印光大師荼毗記五、印光大師舍利記六、印光大師舍利靈變記七、紀(jì)念印光老人的老實(shí)話八、拜識(shí)印光大師的因緣及其印象九、印光大師許我出家十、印光大師軼事二則十一、紀(jì)夢(mèng)悼印光大師十二、印光大師感應(yīng)記十三、記丁居士談?dòng)」夥◣煬嵤率�、幽明欽贊之印光大師十五、印光公覺(jué)范永垂后世十六、聞?dòng)」獯髱熒髻允霰蓱咽�、敬賀印光大師往生安養(yǎng)十八、我之紀(jì)念印光大師十九、不慧與印光大師二十、印光大師恩德追記二十一、與皈戒本師印光大師之因緣二十二、皈依印光大師回溯記二十三、追念我的師父印光大師二十四、印光大師圓寂十周年紀(jì)念回憶錄二十五、追慕原始要終之第一位大導(dǎo)師二十六、老實(shí)念佛二十七、印光法師二十八、憶胡松年附錄一印光大師年譜編后記一心惟念佛第一篇演說(shuō)開(kāi)示……師諱圣量，字印光，……有可以啟發(fā)之處，輒諄諄善誘，不辭勞瘁；遇有言行不檢者，雖顯達(dá)亦不少假借，而胸?zé)o城府，此則師之大悲心流露處也。剛毅近仁，信哉!師從儒入釋，德行文章驚服當(dāng)世，生平繩墨自守，終其身一切時(shí)，一切處，一切事，言行不茍，數(shù)十年如一日，道貌岸然，望之如鄉(xiāng)黨宿儒，接之若村里老嫗。詩(shī)云：“惟其有之，是以似之。”入道之深，溯紅螺徹祖而后，唯師一人而已。是非砥德勵(lì)行，體用相彰，夫孰能感孚緇素，翕然稱一代僧范無(wú)異辭，若是其至者乎!師生于叔季之世，以出世名賢住持法道者數(shù)十年，而裨益世教，格正人心，功效亦著。正續(xù)編《文鈔》，洋洋數(shù)十萬(wàn)言，風(fēng)行海內(nèi)外，皆闡揚(yáng)佛理，發(fā)明因果之作，受感化者眾矣。世多視學(xué)佛為消極，盲目之人甚且斥佛法為無(wú)益于世。不知醫(yī)世之藥，無(wú)過(guò)佛法，蓋能醫(yī)人心也，惜服之少耳。師今已緣盡入滅矣，畢生事跡，自有當(dāng)代碩德雄文，特著不朽之作，實(shí)異日治僧史之選。乃者不腆之文，雖無(wú)諛詞，不假飾，然僅足表贊嘆之忱，未敢云為師傳也。歲次庚辰一陽(yáng)月十一，距大師生西七日，皈依弟子慧容拜撰第一章念佛于當(dāng)今眾生利益最大今天，是念佛七的第一日。我把佛七的來(lái)歷，說(shuō)與諸位聽(tīng)�，F(xiàn)在打念佛七的地方很多，其所修方法及開(kāi)示的言辭，大致亦復(fù)相同。我今先將此次念佛七的因緣說(shuō)說(shuō)，再將念佛的大綱說(shuō)說(shuō)，如此可以明白念佛宗旨之所在。否則，根本未知，立不定腳跟，或隨經(jīng)教、知識(shí)、語(yǔ)言所轉(zhuǎn)，以致舍此而修余法門(mén)也。念佛一法，如阿伽陀藥。梵語(yǔ)阿伽陀，華言普生，亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬(wàn)四千煩惱，亦復(fù)如是。所以念佛法門(mén)，包羅萬(wàn)象。一切諸法，無(wú)不從此法界流。一切諸法，無(wú)不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無(wú)法不備，無(wú)機(jī)不收也。佛唯欲眾生超凡入圣，了生脫死，然眾生根機(jī)不一，心愿各別�；蛴斜娚蟾�、求壽、求財(cái)、求子等，只要心誠(chéng)求之，有求必應(yīng)。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿愿。若論佛之本意，唯欲眾生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，臨終接引往生西方。一得往生，便出三界輪回之苦。從茲漸進(jìn)，以致成佛。方為念佛究竟實(shí)義。第一因緣，若論來(lái)因，此話很長(zhǎng)。曾記民國(guó)十一年（1922），光至申，住太平寺。江易園居士因大陸輪船失火，欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者陪念到底。以念佛利益，比他種佛事功德殊勝，欲令燒死、溺死之人，得真實(shí)利益，故令專一念佛也。前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光為作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿之夜，頗有靈感。然江君本來(lái)對(duì)于念佛心甚切，其全家被他感化，念佛亦甚切實(shí)，因于喪事中全家念佛。不特此也，江君于家鄉(xiāng)頗著名望，其對(duì)鄉(xiāng)人也平時(shí)皆勸其念佛。一方之人，皆受其感化。凡鄉(xiāng)間送奠儀者，悉皆卻之。告人言，凡來(lái)吊喪者，念佛一枝香，勝于送奠儀多多矣。自是鄉(xiāng)人分作數(shù)班，一日來(lái)一班念佛。念至數(shù)日方了。由有此種原因，江君的兒子，名叫有朋，于法雨佛七圓滿之夕，夢(mèng)見(jiàn)來(lái)許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈，明逾電光。打開(kāi)信封，系一圖畫(huà)，即極樂(lè)世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光對(duì)眾僧說(shuō)：“你們念佛，要老實(shí)懇切，自他俱得其益。”因此僧人個(gè)個(gè)認(rèn)真。此亦靈感之一因也。……去年江易園居士父親死，彼亦寄洋，祈光為打佛七。今年其友吳長(zhǎng)榮之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初三來(lái)滬，初四到南京，初七回滬，始知其事。商之太平寺真達(dá)和尚，但太平寺已應(yīng)趙竹君家佛七，不能并行。復(fù)轉(zhuǎn)商于關(guān)別樵居士，就佛教凈業(yè)社為道場(chǎng)。關(guān)居士面允，所以今日就此處為佛七道場(chǎng)。江易園居士平生最歡喜念佛。對(duì)于念佛法門(mén)，提倡不遺余力，頗著靈感。去年婺源地方亢旱，易園勸大家一心念佛，不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。入社念佛者甚多。亦拉光為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。其念佛靈感，種種不一。如禱雨、祈晴及愈病等事，皆頗彰著。可知念佛利益最大。此為第一種因緣。又去年李云書(shū)居士，因其弟婦病重，來(lái)太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病，經(jīng)許多醫(yī)生醫(yī)不好，末后一醫(yī)生憫其受苦難堪，令吃快活藥以速死。云書(shū)因?yàn)樵O(shè)法求佛加被，故此來(lái)與光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看諦閑法師。李云書(shū)亦來(lái)，言去年當(dāng)打佛七第一天，他的弟婦得了一夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)在三圣堂同僧眾在一處念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂漸輕。云書(shū)對(duì)彼說(shuō)，我在太平寺為你念佛，不是三圣堂。彼弟婦言，不是太平寺，是三圣堂。后來(lái)打聽(tīng)方知太平寺是普陀三圣堂下院�？梢�(jiàn)有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明證者一也。今年七月間，李云書(shū)自己有病，當(dāng)病重時(shí)，請(qǐng)數(shù)居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事，著人至太平寺訪我及真達(dá)和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈來(lái)滬打佛七。以七月間普陀香市已過(guò)，時(shí)正清閑，遂在普陀三圣堂打佛七，擇于七月十四日開(kāi)壇，二十日?qǐng)A滿。光十三日即與云書(shū)信，十七日彼回信，云已好了八九了。現(xiàn)在李云書(shū)病體全好，只是體氣尚未復(fù)原。李云書(shū)如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。靈驗(yàn)如此，此其明證者二也。第二綱領(lǐng)，現(xiàn)在的人，多多好奇，好鋪排張羅。如護(hù)國(guó)仁王法會(huì)、金光明法會(huì)、持楞嚴(yán)咒法會(huì)、大云輪法會(huì)等。此種法會(huì)，功德利益，不可思議。但以今人財(cái)力單薄、色力單薄，雖云舉行，難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩，則無(wú)有一人不能行者，故其利益，非一切法會(huì)所能比也。以念佛法門(mén)，三根普被，最為逗機(jī)。雖孩提之童，亦能為之。若念經(jīng)只可少數(shù)人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄來(lái)，言川中戰(zhàn)事不息，欲祈消滅，令一切人念“楞嚴(yán)咒”。要知“楞嚴(yán)咒”能諷誦者，千人之中，難得其一。且刊印許多令人佩帶，及貼于門(mén)首等。事頗繁瑣，所費(fèi)又多。何如念佛，或念“大悲咒”，或念觀世音菩薩，較為直捷了當(dāng)。故我見(jiàn)彼誦“楞嚴(yán)咒”的倡議，甚為好笑。以其徒事鋪張，無(wú)補(bǔ)實(shí)事故也。既然如此，則遠(yuǎn)不及念佛利益。以一句阿彌陀佛，即佛所證之無(wú)上菩提覺(jué)道。吾人若能以此名號(hào)自熏，久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無(wú)一人不能念，即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝于念經(jīng)多多矣。以念佛最極簡(jiǎn)便，即不念佛者，聞佛音聲，一歷耳根，即種善根，由此一句佛號(hào)，灌入八識(shí)田中，將來(lái)遇緣即發(fā)。設(shè)使怨鬼、惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應(yīng)當(dāng)以此普勸修持。不獨(dú)家人父子，應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)，即一切有緣之人，亦當(dāng)如是勸導(dǎo)也。問(wèn)：“念佛一法，何以見(jiàn)得三根普被？”答：“五逆十惡極重罪人，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，聞善知識(shí)教以念佛，或念十聲，或念數(shù)聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發(fā)懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根，以初發(fā)心住，乃至十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。”由此言之，一切法門(mén)，皆以念佛為其歸宿。若唯務(wù)高深，談玄說(shuō)妙，則如數(shù)他人寶，自無(wú)半錢(qián)分，畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空，方了生死，但能談?wù)f，有何利益？須知見(jiàn)、思二惑，即是生死根本。不到業(yè)盡情空地位，何由得了生死？念佛則仗佛慈力，利益宏深。故清涼國(guó)師說(shuō)，愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。念佛法門(mén)，最合末法時(shí)機(jī)。善導(dǎo)和尚說(shuō)，若論學(xué)解，一切法門(mén)，都應(yīng)當(dāng)學(xué)。若論修持，須擇契理契機(jī)者，方有實(shí)益。念佛一法，因賅果海，果徹因源，最為契理契機(jī)，今人俱宜修持。然念佛法門(mén)，亦有多途。求其妥當(dāng)，惟有持名。即如觀像、觀想，亦有流弊。以心地不明，觀法不知，或起魔事。若觀實(shí)相，則誰(shuí)能徹契？是故念佛之人，不可務(wù)為高遠(yuǎn)，當(dāng)事實(shí)行也。緬甸一后生，念佛甚切，頗現(xiàn)凈妙境界，自以為得。光令但期一心，勿希境界，否則，難免著魔。今年四月間來(lái)信，所有境界，極其險(xiǎn)惡。光與彼書(shū)，當(dāng)攝心靜念，所有境界，皆作幻化，好勿歡喜，惡勿怖畏，自可消滅，須知“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，若到心佛相應(yīng)之時(shí)，有境界無(wú)境界皆可。未到心佛相應(yīng)之時(shí)，妄欲即見(jiàn)勝妙境界，即是招魔之根。古人云：“余門(mén)學(xué)道，如蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往生，似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)?rdquo;《華嚴(yán)》一經(jīng)，圓賅諸法，究其歸宿，乃在回向往生西方。諸大乘經(jīng)，無(wú)不贊揚(yáng)凈土。四經(jīng)專明其致。西天則文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)等菩薩，自行化他，悉皆指歸凈土。東土自遠(yuǎn)公廬山結(jié)社以來(lái)，曇鸞、道綽、天臺(tái)、善導(dǎo)等，代有聞人。良以佛懸知后世眾生，根器薄弱，特開(kāi)念佛法門(mén)。故諸菩薩祖師極力提倡，以期一切眾生，同于現(xiàn)生了脫生死�！墩Z(yǔ)》云：“少實(shí)勝多虛，大巧不如拙。”念佛法門(mén)，須以實(shí)行做去，故蓮池大師臨終囑大眾曰：“愿大家老實(shí)念佛。諸位果能老實(shí)念佛，則不負(fù)如來(lái)說(shuō)此特別法門(mén)之大慈悲心矣。”
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