1.著名作家馮驥才與著名文學(xué)研究者周立民對談錄的全新修訂版；
2.新增五篇附錄與豐富的插圖，更全面介紹了馮驥才先生在傳統(tǒng)文化保護(hù)、文學(xué)創(chuàng)作方面的言行志業(yè)；
3.新版序言與后記，從不同側(cè)面表達(dá)了一個具有文化責(zé)任感的作家的人文情懷。
本書簡介：
本書是著名文學(xué)研究者周立民對著名作家馮驥才的訪談記錄。在深入的對談中，兩人就文學(xué)、文化方面的熱點(diǎn)問題進(jìn)行了廣泛深入的交流，碰撞出諸多富有真知灼見的思想火花，不僅有對馮驥才先生投身民間文化保護(hù)的實(shí)際行動的回顧與對其精神的張揚(yáng)，更表達(dá)了對全球化與城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化和民俗文化遭到?jīng)_擊的憂思，對包括作家在內(nèi)的知識分子應(yīng)如何走出自我而有所作為的期望。本書呈現(xiàn)這些精彩的智慧花果，對大眾讀者尤其是文學(xué)愛好者亦有獨(dú)特的啟益。
作者簡介：
馮驥才
浙江寧波人，1942年生于天津，作家、畫家，現(xiàn)任中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席、天津大學(xué)教授、中國小說學(xué)會名譽(yù)會長等職。作品題材廣泛，形式多樣，代表作有《高女人和她的矮丈夫》《神鞭》《三寸金蓮》《珍珠鳥》等，另有《馮驥才分類文集》16卷。作品被譯成多種文字出版。近年投身民間文化和傳統(tǒng)村落搶救等工作，著有相關(guān)理論、隨筆，并主編大型文獻(xiàn)叢書多種。
周立民
遼寧莊河人，1973年出生。復(fù)旦大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士；2007年進(jìn)入上海市作家協(xié)會工作，為中國現(xiàn)代文學(xué)館首批客座研究員�，F(xiàn)為巴金故居紀(jì)念館常務(wù)副館長、巴金研究會常務(wù)副會長。著有《另一個巴金》《巴金手冊》《巴金畫傳》《巴金評傳》《巴金論稿》《精神探索與文學(xué)敘述》《世俗生活與精神超越》《人間萬物與精神碎片》《翻閱時光》《五味子》《簡邊絮語》《文人》《槐香入夢》等，編有各類文獻(xiàn)資料多種。
馮驥才
浙江寧波人，1942年生于天津，作家、畫家，現(xiàn)任中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席、天津大學(xué)教授、中國小說學(xué)會名譽(yù)會長等職。作品題材廣泛，形式多樣，代表作有《高女人和她的矮丈夫》《神鞭》《三寸金蓮》《珍珠鳥》等，另有《馮驥才分類文集》16卷。作品被譯成多種文字出版。近年投身民間文化和傳統(tǒng)村落搶救等工作，著有相關(guān)理論、隨筆，并主編大型文獻(xiàn)叢書多種。
周立民
遼寧莊河人，1973年出生。復(fù)旦大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士；2007年進(jìn)入上海市作家協(xié)會工作，為中國現(xiàn)代文學(xué)館首批客座研究員�，F(xiàn)為巴金故居紀(jì)念館常務(wù)副館長、巴金研究會常務(wù)副會長。著有《另一個巴金》《巴金手冊》《巴金畫傳》《巴金評傳》《巴金<隨想錄>論稿》《精神探索與文學(xué)敘述》《世俗生活與精神超越》《人間萬物與精神碎片》《翻閱時光》《五味子》《簡邊絮語》《文人》《槐香入夢》等，編有各類文獻(xiàn)資料多種。
目錄：
文化責(zé)任感[代序]
一、全球化語境中的本土化困境
——我們身處的時代與文化環(huán)境
�。�.現(xiàn)在文化問題跟“五四”時候已經(jīng)不大一樣了
２.金庸、武打片及自己的商業(yè)文化
�。�.人類現(xiàn)在使用的是一個偏癱的大腦
�。�.文化全球化的工具
�。�.媒體的兩道主菜：名人和時尚
�。�.知識分子的特性：前瞻性、逆向思維、獨(dú)立立場
�。�.中國當(dāng)代知識分子的世俗化
�。�.使自己心態(tài)獨(dú)立
�。�.黑屋中的一條縫，打開可能就是一扇門
二、現(xiàn)代都市文化的憂患
——關(guān)于城市文化保護(hù)
�。�.中國人是缺乏歷史精神的文化責(zé)任感[代序]
一、全球化語境中的本土化困境
——我們身處的時代與文化環(huán)境
１.現(xiàn)在文化問題跟“五四”時候已經(jīng)不大一樣了
�。�.金庸、武打片及自己的商業(yè)文化
�。�.人類現(xiàn)在使用的是一個偏癱的大腦
４.文化全球化的工具
�。�.媒體的兩道主菜：名人和時尚
６.知識分子的特性：前瞻性、逆向思維、獨(dú)立立場
�。�.中國當(dāng)代知識分子的世俗化
８.使自己心態(tài)獨(dú)立
�。�.黑屋中的一條縫，打開可能就是一扇門
二、現(xiàn)代都市文化的憂患
——關(guān)于城市文化保護(hù)
�。�.中國人是缺乏歷史精神的
２.文化也處在水深火熱之中
�。�.不能將文化圍墻拆掉
�。�.咧開大嘴地破壞文化
�。�.中國正在進(jìn)行“新造城運(yùn)動”
�。�.以健康的心態(tài)跟政府打交道
三、還中國文化的全貌
——關(guān)于中國民間文化遺產(chǎn)的搶救
�。�.處在自生自滅狀態(tài)中的民間文化
�。�.規(guī)模浩大的民間文化搶救工程
３.用行動喚起人們的意識
四、需要思辨的魯迅及“五四”傳統(tǒng)
——關(guān)于魯迅及其他
�。�.魯迅最重要的價值就是今天還可以拿來思辨
�。�.我們對待傳統(tǒng)的態(tài)度也是來回調(diào)的
�。�.“五四”傳統(tǒng)的延續(xù)以及這個傳統(tǒng)的另一面
五、文與畫的兩全其美
——關(guān)于文學(xué)與繪畫
�。�.作家抓住了生活的脈搏
２.出不了大作品，是因?yàn)闆]有真正寫“文革”
�。�.藝術(shù)家的心靈可以轉(zhuǎn)換，從而進(jìn)入永恒
�。�.作家還應(yīng)當(dāng)是民族語言和形式的創(chuàng)造者
�。�.為什么不接受后現(xiàn)代藝術(shù)
６.該是總結(jié)新時期文學(xué)的時候了
�。�.畫里話外的人生
結(jié)語:為什么總是在質(zhì)疑
附錄
衛(wèi)護(hù)民族的自尊
——關(guān)于傳統(tǒng)文化、城市建設(shè)及其他
《隨想錄》、知識分子精神及其他
大地的野花
——漫記馮驥才
尋找彼岸
——馮驥才文化思想與行動淺疏
樹后邊是太陽
——馮驥才小說閱讀札記
舊版后記
新版后記
1.現(xiàn)在文化問題跟“五四”時候已經(jīng)不大一樣了
周：談到全球化，前些年中國人還以為是遙遠(yuǎn)的事情與自己關(guān)系不大，而自從中國“入世”之后，全球化又好像是沖到家門口的大水，門一開就奔流而來，談什么都躲不開它。這容易給我們一個錯覺，似乎全球化是一個很虛的概念，是靠某一個條約簽過來的。實(shí)際上不是這樣，它早已開始了，并且不聲不響地進(jìn)入了我們的生活。在今天的中國，哪怕是偏僻的農(nóng)村，也能夠買到可口可樂；方興未艾的網(wǎng)絡(luò)也將我們帶入了更為廣闊和便捷的與世界同步的境遇中，美國人昨天推出的新版本電子游戲，中國今天就有人玩上了……當(dāng)大家在爭論什么是“全球化”的時候，其實(shí)早已不知不覺地陷入全球化之中了。
馮：你說到了一個很重要的問題，就是全球化時代的文化問題。這幾乎是全人類的一個話題。因?yàn)檎麄�世界都在全球化，各國各民族的文化都遇上這個命運(yùn)性的大問題。從最近的刊物和報紙上的一些討論看，我們的腦袋也開始關(guān)心全球化中的文化問題了。前些年，世紀(jì)之交，中國要加入WTO的時候，人們還在熱衷于討論文化怎樣與世界接軌，而現(xiàn)在相反的意見已經(jīng)出來。有人認(rèn)為接軌是經(jīng)濟(jì)上的事，文化上談不到接軌，甚至認(rèn)為文化不能接軌。還有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是全球化的，政治應(yīng)是多極化的，而文化應(yīng)當(dāng)是多樣化的�？墒钱�(dāng)討論一深入，一腳又陷入從晚清到“五四”時所爭執(zhí)不休的問題中。又在民族文化的開放和自守，哪個“為體”，哪個“為用”上邊轉(zhuǎn)不出來了。其實(shí)現(xiàn)在早不是這些問題了，就是說中外文化早已不是“五四”時的那種關(guān)系了。在20世紀(jì)初，東西方文化都是一種各自封閉的狀態(tài)。不僅我們對西方文化很無知，西方對我們同樣一無所知。中西文化是明顯的、相異的兩個世界�？墒乾F(xiàn)在世界的文化都在全球化。應(yīng)該說，從改革開放一開始，我們的文化就開始全球化了。我們卻毫無準(zhǔn)備、毫無先見之明、毫不前衛(wèi)。我們的前衛(wèi)似乎是看誰更接近西方，誰先靠上西方誰前衛(wèi)。當(dāng)我們把“地球村”當(dāng)作一種時髦的詞匯而津津樂道，鬧著“走向世界”，呼叫著“接軌”或者正在自作聰明地說什么“文化也要入世”的時候，文化就全球化了，而且已經(jīng)受到了極大的傷害。一二十年過去，我們的文化已經(jīng)被沖散，卻依然昏昏然不明不白。這真令人感到無奈又悲哀，因?yàn)槲幕膯栴}幾乎是不可逆的。
周：更可怕的是我們還沉浸在某一種表象中，對這一趨勢沒有清醒的把握和認(rèn)識，只是隨口說一些新的名詞而已。
馮：進(jìn)一步說，現(xiàn)在的文化問題跟“五四”時期有一個本質(zhì)的不同。“五四”時期討論中西文化該如何交流、融合、相互借鑒，以至以何為本、何為用的問題——那是一種純文化的討論�？瓷先�，改革開放的初期跟這種狀況有些相似�！拔母铩睍r閉關(guān)鎖國，改革一來，大門突然打開，大家都希望西方文化進(jìn)來，希望打開思想禁錮，解放人性本身。這情況似乎很像“五四”時期，其實(shí)完全不同。因?yàn)榇藭r的外部世界已經(jīng)是現(xiàn)代化的、全球化的世界。于是，潮水一般涌進(jìn)來的是全球性的文化�！拔逅摹睍r期進(jìn)來的文化首先是精英文化，當(dāng)時的知識分子在引進(jìn)西方的精英文化方面做了大量的工作。但這一次，外來文化是夾裹在舶來的商品中一涌而入，商業(yè)性的流行文化首當(dāng)其沖。我剛才說“本質(zhì)的不同”，意思是：“五四”時期是中西文化的沖突問題，今天則是全球性流行文化與本土文化的沖突問題。這一次要猛烈得多、迅疾得多，而且無法選擇，也別無選擇。
周：談到知識分子，我認(rèn)為這兩次文化沖擊的接受主體也不一樣了，“五四”的一代，中國傳統(tǒng)文化的根還沒有斷，當(dāng)時的知識分子對民族文化有比較深入的了解。
馮：談到接受主體，我想應(yīng)該分兩個層面說。一是整個文化的狀況，一是知識分子的狀況�！拔逅摹睍r代知識分子的精英大都是學(xué)貫中西的。他們身在自己的文化傳統(tǒng)中，開開門，把客人迎進(jìn)來。他們知道客人坐在哪里，自己坐在哪里。當(dāng)代知識分子是在“不斷革命”的時代成長起來的，是在傳統(tǒng)文脈中斷的情況下成長起來的。本來就身在自己的文化傳統(tǒng)之外，他們能把客人引到哪里？弄不好，反客為主。以我們這樣的“文化主體”來面對全球化，問題自然就很大。想想看，知識分子是這樣一種狀況，怎樣去解決如此巨大、復(fù)雜、全新的問題？再說，全球化不是對文化而言的。全球化首先是經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的，但最終影響最深刻的卻是文化的、精神的。
周：過去說農(nóng)村包圍城市，現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)包圍文化。文化人如果沒有強(qiáng)烈的主體感，他在經(jīng)濟(jì)的汪洋大海中就會迷失方向。
馮：我們再談接受主體的整個文化狀況時，更叫人憂慮重重。記得前年全國的政協(xié)會上，我有一個發(fā)言，題目叫《要警惕中國文化正在走向粗鄙化》。當(dāng)時，我對中國文化整體的粗鄙化做了描述。我說，電視里乾隆皇帝和唐伯虎都挎刀背劍上房了。報紙上全是“很體育”和“非常文化”這類語言。只要到旅游景點(diǎn)上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，再到佛羅倫薩或巴黎那些文化旅游勝地上看一看，就會知道我們當(dāng)今的文化多么粗鄙、多么低劣、多么糟糕。
周：你認(rèn)為這種文化的境遇是對外開放帶來的一種必然與無奈嗎？
馮：不能簡單地認(rèn)為粗鄙化是改革開放帶來的。不是的。從我們文化的自身分析，這個粗鄙化經(jīng)歷了三百年的過程，一步步走到今天。
周：我同意你這種看法。俗話說“冰凍三尺非一日之寒”，文化的演變恐怕是需要一個更漫長的過程。
馮：首先是清軍入關(guān)。他們把淺陋的積淀有限的馬背文化帶了進(jìn)來。我們過去有個錯誤的觀點(diǎn)，認(rèn)為漢文化強(qiáng)大，同化了滿文化。其實(shí)文化是相互影響的。漢文化在所謂的同化滿文化的同時，自己原有的文化傳統(tǒng)被沖淡了。這從兩個很小的例子上就可以看出來：一是家具。明代的家具，大氣、簡約、高貴、醇厚，一條小小而輕微變化的曲線，就意味無窮。文化愈深厚，講究之處就愈精微，這是漢唐以來一兩千年的文明史養(yǎng)育出來的�？墒堑搅饲宄捌冢ǹ滴酢⒂赫�、乾�。�，家具的用材很貴重，紫檀木、雞翅木、黃花梨木，雕刻很細(xì)，無處不雕，但奢華而外露，變得庸俗了。待到了清代中晚期，國力衰敗，經(jīng)濟(jì)萎縮，此時的家具之粗糙已經(jīng)“慘不忍睹”。再一個例子是民間崇拜的媽祖。在清初被賜封為天后時，媽祖還只是護(hù)佑漁工水師行船出海的安全，可是到了清代中期以后，媽祖的職能就漸變得“大而空”。從生兒育女、升官發(fā)財，到去病消災(zāi)，無所不能。媽祖廟里的神像隨意添加，增加了治眼疾的“眼光娘娘”、治耳患的“耳光娘娘”、治天花與水痘的“斑疹娘娘”，連民間崇拜也日益粗陋。這里邊應(yīng)該探討的問題很多。我舉這兩個小例子是想說，清代的三百年經(jīng)歷了一個文化粗鄙化的過程。
周：這種粗鄙化已經(jīng)是進(jìn)入到很具體的層面了。
馮：跟著，這樣的日益變得粗糙的文化就進(jìn)入了“五四”時代。盡管“五四”時代的知識分子精于傳統(tǒng)，但時代思潮與他們的精神傾向卻在“打倒孔家店”的反傳統(tǒng)的一邊。在20世紀(jì)的前五十年，中國社會外患與內(nèi)亂不絕，文化一直處在各種激蕩之中，得不到平心靜氣的自我思考。而從1950年代開始，文化又成為革命的對象；進(jìn)入1960年代，干脆成了“橫掃”的對象；到了1970年代只剩下“批紅樓”“批水滸”“批克己復(fù)禮”了，只是政治斗爭中一種可憐巴巴的由頭，我們的文化成為一個空架子。當(dāng)然，文化本身還是那個樣子，不會因?yàn)榇笈卸娴氖帨煲豢�。關(guān)鍵是它在人們的精神中被抽空了，這才真正是一種劫難。
周：這個時期，文化在被粗暴對待的同時，也被簡化被任意利用。這樣，文化也就失去了它本身的魅力，成了一個簡單甚至妖魔化的東西，人們與它的最直接的感情中斷了，僅有的一點(diǎn)文化遺傳也不存在了。我甚至覺得，這個時期對傳統(tǒng)文化的破壞要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“五四”時期，“五四”時期是激進(jìn)的知識分子在激烈地否定傳統(tǒng)文化的同時，也在以新的方法重新認(rèn)識和梳理傳統(tǒng)文化。還有一點(diǎn)，如果講影響、破壞力，“五四”時的影響基本上沒有跳出精英圈，而“文革”時期真是秋風(fēng)掃落葉。自上而下，完全滲透到民間和人們的日常生活，傳統(tǒng)文化的根基徹底動搖了。
馮：隨后，改革開放，大門打開，我們就拿著這個空架子和世界相撞。人們最真實(shí)的感受便是那句歌詞“外邊的世界真精彩”！一時我們連文化自尊心也被撞沒了。
周：因?yàn)轭^腦空空，所以看什么都新鮮。這一次是我們投懷送抱，一邊倒過去，以無比的熱情來擁抱進(jìn)來的文化。
馮：這還不算完。我們的文化還要進(jìn)入市場，被賣方挑選賣點(diǎn)，它最終不是成了一片“文明的碎片”？這樣的一種文化主體，在全球化的沖擊下必然潰不成軍、凌亂不堪。這是我們在當(dāng)下都能感受到的。
周：這可能正是商家所需要的氛圍。商家不需要清醒的主體主動地選擇，而是需要你被牽著鼻子走，被動地接受�！跋M(fèi)者”這個詞就很有意思，它的指向是一群人而不是一個人，那就意味著個性的、獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)在這個大工業(yè)制造時代中被吞沒了。
馮：全球化對文化的沖擊，主要來自全球性文化，全球化的文化是一種流行文化，它以商品為載體，或者它本身就是一種商品。在消費(fèi)時代，這種流行文化就必然勢不可擋了。
周：美國大片就是一個典型。
馮：是的，美國大片所向披靡。不僅打垮了中國電影，我去過開羅的埃及電影制片廠、臺北的電影制片廠、莫斯科電影制片廠，全都奄奄一息了。有一點(diǎn)需要明確，經(jīng)濟(jì)全球化的游戲規(guī)則的制定者是美國。美國是全球化最大的獲益者，他們的流行文化是文化全球化的主角。這一點(diǎn)美國人心里非常清楚。最近《華盛頓郵報》發(fā)表一篇署名施奈德的文章，他說“總統(tǒng)的主要政治顧問卡爾羅夫要求好萊塢的精英們幫助美國的國際公關(guān)活動”。他還說“文化是現(xiàn)成的可以為我們所用的工具。有人或許說，美國文化已經(jīng)統(tǒng)治了世界。這是事實(shí)——也是關(guān)鍵。政府應(yīng)該鼓勵通過有策略地利用美國流行文化來開展外交”。他還建議美國政府“把美國藝術(shù)和文化傳播給我們最值得俘虜?shù)氖鼙姟鈬襟w”�！八梢约由钊藗儗γ绹诵膬r值觀的理解”。美國人多么明白他們的流行文化的“非文化的意義”！即使從單純的文化層面上說，他們的流行文化也是進(jìn)攻性的、反多元的，或者是泯滅多元的。他們的流行文化竟然與他們國家的全球政治是一致的。因此說，全球化就是美國化，文化全球化就是文化美國化，進(jìn)一步講就是精神美國化。對這一點(diǎn)我們是必須保持清醒的。
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