《愛(ài)默生最美的隨筆（不念千古只愛(ài)當(dāng)下雙語(yǔ)珍藏四色美繪）》是哈佛大學(xué)最受歡迎的哲理書(shū)，是愛(ài)默生隨筆精選集，內(nèi)含主題隨筆、浪漫詩(shī)歌和私家書(shū)信。閱讀《愛(ài)默生最美的隨筆（不念千古只愛(ài)當(dāng)下雙語(yǔ)珍藏四色美繪）》，可以給你的心靈一次震撼。
作者簡(jiǎn)介：
拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生（RalphWaldoEmerson，1803-1882），19世紀(jì)美國(guó)著名的思想家、文學(xué)家、詩(shī)人。愛(ài)默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物，他的自立主張、民權(quán)觀念等對(duì)美國(guó)人民影響深遠(yuǎn)，美國(guó)總統(tǒng)林肯稱他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。他一生著述豐富，大多為散文。重要作品包括：《論文集》第一集、《論文集》第二集、《代表人物》和《英國(guó)人的特質(zhì)》等。
目錄：
論美德：美德是我的信仰
美德的動(dòng)機(jī)從不庸俗
美德的力量潤(rùn)物無(wú)聲
論風(fēng)度：一個(gè)人的力量，源自舉手投足間的風(fēng)姿
風(fēng)度是內(nèi)心強(qiáng)大的根源
品質(zhì)優(yōu)秀的人大多溫文爾雅
論修養(yǎng)：修養(yǎng)讓自己正氣凜然，讓世界云淡風(fēng)輕
用教育擺脫低俗
內(nèi)心高貴的人外在總是含蓄而謙卑
論舉止：一顰一笑，部是生命在表達(dá)
用魅力征服他人者令人欽慕
舉止傳遞著人的精神和修養(yǎng)
論禮貌：優(yōu)雅的力量
禮貌來(lái)自紳士的德行
保持一定距離是真正的禮貌和尊重論美德：美德是我的信仰
美德的動(dòng)機(jī)從不庸俗
美德的力量潤(rùn)物無(wú)聲
論風(fēng)度：一個(gè)人的力量，源自舉手投足間的風(fēng)姿
風(fēng)度是內(nèi)心強(qiáng)大的根源
品質(zhì)優(yōu)秀的人大多溫文爾雅
論修養(yǎng)：修養(yǎng)讓自己正氣凜然，讓世界云淡風(fēng)輕
用教育擺脫低俗
內(nèi)心高貴的人外在總是含蓄而謙卑
論舉止：一顰一笑，部是生命在表達(dá)
用魅力征服他人者令人欽慕
舉止傳遞著人的精神和修養(yǎng)
論禮貌：優(yōu)雅的力量
禮貌來(lái)自紳士的德行
保持一定距離是真正的禮貌和尊重
禮貌是精神力量的產(chǎn)物
每個(gè)時(shí)代都有真正的紳士
論勇氣：抵抗危險(xiǎn)，兜服恐懼，是為勇敢
勇敢不是無(wú)所畏懼，而是能克服恐懼
沉默的人反而最有力量
論力量：生命的意義在于對(duì)力量的追尋
健康體魄是力量之源
積極的心態(tài)是極大的正能量
論謹(jǐn)慎：�；钅哪軣o(wú)所謂
接受不能改變的，改變你能改變的
生活雖瑣碎，但正是每分每秒成就了人生
渺小如塵埃，也有它的運(yùn)動(dòng)法則
論自助：天助自助行
天才與庸人的區(qū)別，在于是否尊重自己的內(nèi)心
做你認(rèn)為該做的事，而不是別人認(rèn)為你該做的事
不盲從，不逢迎，是一種生活的姿態(tài)
成為自己，便能成就偉大
論成功：微笑常駐你的生活，便是成功
用細(xì)節(jié)為成功織件霓裳
想實(shí)現(xiàn)九分夢(mèng)想，不能只付八分努力
論談話：語(yǔ)言的交流，便是能鮭的傳遞
想變成談話高手，就多找比你厲害的人談話
生活中的“說(shuō)話之道”
論讀書(shū)：與書(shū)為伴，是世間最美好的時(shí)光
讀書(shū)好，讀好書(shū)，好讀書(shū)
不容錯(cuò)過(guò)的五位古希臘智者的作品
讀史可以明智
“群書(shū)”藏有“群智”，因此要博覽
智慧拯救靈魂
論愛(ài)情：讀懂愛(ài)情，便讀懂了世界
有情人，人皆愛(ài)之
愛(ài)情，讓今日與昨日全然不同
婚姻是愛(ài)情的契約
論友誼：友誼如何地久天長(zhǎng)
真誠(chéng)是能在他面前脫掉所有“面具”
友誼之花，盛開(kāi)在腳踏實(shí)地的生活中
真正的友情，是讓他成為他自己
交友的標(biāo)準(zhǔn)在你心中，不在別人眼中
論旅行：你不一定要在路上
故鄉(xiāng)的總能給你安定的機(jī)會(huì)
世界不會(huì)因?yàn)榈乩碜鴺?biāo)就厚此薄彼
論歷史：歷史，與我們的生活有著驚人的相似
每個(gè)人身上，都紀(jì)錄著一部完整的人類史
歷史，要以你自己的經(jīng)歷來(lái)閱讀
論拿破侖：時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)勢(shì)
用品格澆灌希望之花
阿爾卑斯山?jīng)]那么高
以天地生民為依賴
論自然：全然地愛(ài)上自然，才能和她身心桐通
自然的詩(shī)意乃隱居者的財(cái)富
自然為人類提供反省和思考的處所
論生活：�；畈恢皇腔钪�
命運(yùn)坎坷，反而蘊(yùn)含不凡價(jià)值
生活是一場(chǎng)修行
珍視生活的過(guò)程
生活的藝術(shù)無(wú)法輕易遇見(jiàn)
論美：美就是不多不少
美是神秘大自然的孩子
美的事物既永恒亦可變
縱是殘缺也動(dòng)人
形于外而蘊(yùn)于內(nèi)
論苦難：苦難，讓生命更完整
生命可以承受之重
在苦難中優(yōu)雅地行走
辯證地看待負(fù)面事物
所謂“永恒”不過(guò)是一種象征
論靈感：如何讓一閃而過(guò)的念頭時(shí)時(shí)光顧
靈感開(kāi)啟人類思想
靈感帶來(lái)世界的秘密
靈感源于世界萬(wàn)物
論孤獨(dú)：思想在孤獨(dú)中悄然綻放
高尚因孤獨(dú)而長(zhǎng)得高大
天賦與才能結(jié)合在一起才能煥發(fā)力量
【附】愛(ài)默生詩(shī)歌與書(shū)信
詩(shī)歌
梅林
酒神巴克斯
悲歌
康科德頌
日子
書(shū)信
隨筆英文精選美德的動(dòng)機(jī)從不庸俗當(dāng)我們談到美德時(shí)，并不是在說(shuō)一個(gè)抽象的慨念，它有很實(shí)在的內(nèi)容——誠(chéng)實(shí)、正直、勤勉、善良、美麗……它有那么多的化身，但只有一個(gè)很明顯的特征，也就是凡被稱為美德的東西，都必須是純粹的，沒(méi)有庸俗邪惡的動(dòng)機(jī)，也不借由表演的形式邀功請(qǐng)賞，或者嘩眾取寵。
美德讓人目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，不再為雞毛蒜皮的瑣事而焦頭爛額，從而能掌控全局，步步推進(jìn)。美德還讓人以愛(ài)憎分明的是非觀客觀認(rèn)識(shí)并評(píng)價(jià)人或事物，而不是單憑一己好惡對(duì)人或事物做出褒貶。
美德還讓人關(guān)心公共利益，甚至全人類的福祉，而不是在就事論事的無(wú)聊之舉中實(shí)現(xiàn)自己邪惡的動(dòng)機(jī)。馬庫(kù)斯·奧里列阿斯和康德就是這類人的杰出代表，他們固然在某方面的能力上領(lǐng)袖群倫，品德上也超逸絕塵，他們?yōu)槿怂鶒?ài)戴卻并不僅僅是這些原因，而是對(duì)全人類毫無(wú)保留的愛(ài)。
有美德的人同樣有實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的需要，但并不刻意為之，當(dāng)他們專注于實(shí)現(xiàn)集體甚至全人類的福祉時(shí)，博大的胸襟讓他們無(wú)私奉獻(xiàn)，良好的性格讓他們關(guān)愛(ài)他人，把自己看得很輕，把人們的共同利益放在最高的位置，并因此愿意放棄自己的個(gè)人利益。人們從他們身上看到了光明和希望，從而心生感激，甘心為之所用，從此緊緊追隨。所以，有美德的人最后總能因?yàn)闋奚∥页扇笪叶玫饺藗兊淖鹁矗⑶矣罏槭廊算懹洝?br/> 美德讓人的靈魂得以升華。在一般人眼中，他們甚至已經(jīng)能夠和神對(duì)話和交流，與上帝的精神水乳交融，獲得了高潔的品行，靈魂因此而永恒。人生一大幸事，莫過(guò)于遇到一位對(duì)真理孜孜以求、對(duì)公正一以貫之、對(duì)他人極盡照顧的人，因?yàn)檫@樣的人必然已經(jīng)有了不可剝奪的美德，會(huì)用思想和精神給他人帶來(lái)無(wú)與倫比的震撼，讓他人像是沐浴在陽(yáng)光雨露中，生命煥然一新。這樣的效果就像軍隊(duì)倒戈，反攻那些昏聵腐朽的政府，一掃原先沉重而絕望的頹唐氣息。
人們培養(yǎng)自己美德的過(guò)程，同樣充滿困難曲折，就像剛學(xué)走路的孩子，總會(huì)摔上幾跤，但慢慢地，他就能不再依賴別人的攙扶，步子越來(lái)越大，腳步也越來(lái)越穩(wěn)，而對(duì)美德的堅(jiān)持也更加堅(jiān)定，不為外界干擾所動(dòng)，不輕易因?yàn)閯e人的影響而改變立場(chǎng)。
對(duì)美德的要求遵守得最為嚴(yán)格的那類人，無(wú)不多次反省，把自己每天的行為和想法進(jìn)行細(xì)致分析，確定哪些是帶有善意的，哪些是充滿惡意的，改正那些代表著邪惡和污穢的行為思想，把可以進(jìn)一步發(fā)揮美德功效的行為內(nèi)化于心，形成習(xí)慣。
當(dāng)一個(gè)人有了堅(jiān)定的信仰后，就不會(huì)再沉迷于神學(xué)和宗教，而是皈依純粹的道德。神學(xué)和宗教曾一度在人們的精神國(guó)度里居統(tǒng)治地位，但那是文明欠發(fā)達(dá)的時(shí)代。用神學(xué)和宗教的方式管理道德并非不合理，但稍顯幼稚，而且充滿了幻想，懲惡揚(yáng)善的功能并不能得到充分發(fā)揮。即便是這樣，大多數(shù)人因?yàn)橛辛俗诮绦叛龆鴩?yán)格要求自己，不惜過(guò)著苦行僧般的生活，無(wú)論宗教形式如何千變?nèi)f化，他們的祈禱永遠(yuǎn)干凈而虔誠(chéng)，不再為小小的教堂束縛，因?yàn)檎麄�(gè)天地都成了他們恪守宗教信仰的見(jiàn)證。
純粹道德領(lǐng)域里的美德會(huì)讓人接受更嚴(yán)格的自我約束，抵御更細(xì)小的邪惡，更無(wú)可挑剔地遵循真理，從而擁有和諧的人際關(guān)系，讓整個(gè)環(huán)境親切舒適。普拉賀拉達(dá)曾經(jīng)對(duì)美德和人際和諧的關(guān)系有過(guò)精彩的描述，他認(rèn)為人所遭遇的不幸大多是因?yàn)榫逃勺匀�，搬起石頭砸自己的腳，然后把這些歸為命運(yùn)的安排，就算是所謂的敵人也是基于自己的主觀偏見(jiàn)做出的判斷，未必正確，反而有害。
中國(guó)的哲人孔子也曾勸告國(guó)君，要想讓國(guó)家安定，最重要的不是暴力鎮(zhèn)壓，而是以身作則，垂范天下，有了良好的榜樣，人們自然溫良恭儉，國(guó)泰民安。在對(duì)付最難杜絕的小偷小摸方面，孔子為國(guó)君提供的建議并不是如何加強(qiáng)管理，而是提出國(guó)君自身要修煉品格，如果國(guó)君自己克己奉公，不為聲色娛樂(lè)所誘惑，在奇珍異寶面前不動(dòng)心，那么臣民會(huì)因?yàn)楦信鍑?guó)王的品行而唾棄偷盜行為。
P1－4……
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