本書以禮樂文化作為研究背景，從《禮記》的政治、倫理、道德、宗教闡釋中抽象出其文學傾向和理論主張，剖析“禮義”的文學思想，從《禮記》文本表述中找到具體例證，還原“禮”文本展現(xiàn)的文學原初理論形態(tài)，從而揭示禮學、經(jīng)學和文學思想的內(nèi)在聯(lián)系。本書以禮學的重要范疇和上古禮儀活動的具體實例為研究對象，始終貫穿著中國傳統(tǒng)文學思想源于經(jīng)學，經(jīng)學的演變決定了中國文學思想發(fā)展基本走向的基本觀點。
作者簡介：
王秀臣，哈爾濱師范大學文學博士，中國人民大學、首都師范大學博士后，中國社會科學院文學研究所副編審。
目錄：
導論儀禮時代與中國早期文學思想／1
一典禮儀式與禮儀文本：中國早期文學活動的基本形態(tài)／2
二禮儀的應用與闡釋：中國文學思想的理論雛形／5
三“禮”經(jīng)學：貫穿中國文學思想史的一條主線／8
四本書的研究思路及主要內(nèi)容／12
第一章“禮儀”與“興象”——“興象”的儀式來源及“比”“興”差異考辨／17
一“興于詩”——“立于禮”——“興”是禮儀事件／18
（一）孔子論“興”的禮儀背景／19
（二）“興”的禮儀性質／21
（三）“興”的儀式特征／22
二“禮之儀”——“儀之興”——“興”是象征藝術／24
（一）“動作之興”與“行為象征”／26
（二）“言之興”與“語體象征”／27
（三）“詩之興”與“樂語象征”／28
（四）“物之興”與“器物象征”／30導論儀禮時代與中國早期文學思想／1
一典禮儀式與禮儀文本：中國早期文學活動的基本形態(tài)／2
二禮儀的應用與闡釋：中國文學思想的理論雛形／5
三“禮”經(jīng)學：貫穿中國文學思想史的一條主線／8
四本書的研究思路及主要內(nèi)容／12
第一章“禮儀”與“興象”——“興象”的儀式來源及“比”“興”差異考辨／17
一“興于詩”——“立于禮”——“興”是禮儀事件／18
�。ㄒ唬┛鬃诱摗芭d”的禮儀背景／19
�。ǘ芭d”的禮儀性質／21
（三）“興”的儀式特征／22
二“禮之儀”——“儀之興”——“興”是象征藝術／24
�。ㄒ唬皠幼髦d”與“行為象征”／26
�。ǘ把灾d”與“語體象征”／27
（三）“詩之興”與“樂語象征”／28
（四）“物之興”與“器物象征”／30
三“興必取象”——“以象征意”——“比”“興”差異辨析／31
�。ㄒ唬h儒的經(jīng)學詮釋與“比”“興”界限的混同／32
（二）“興必取象”論與“興”的隱性特征及其象征途徑的發(fā)現(xiàn)／33
�。ㄈ芭d”與西方象征理論／37
四“興象”的審美意蘊和詩學精神／40
�。ㄒ唬罢Z有興象”／40
（二）“象中有興”／41
�。ㄈ芭d在象外”／43
第二章“祭祀”與“象征”——祭祀象征理論的形成與應用／46
一祭祀時代：一種特殊政治與文化制度的形成／47
�。ㄒ唬┘漓胫贫鹊男纬桑�47
（二）《儀禮》《禮記》中所載祭祀禮儀的主要儀節(jié)／53
�。ㄈ┘蓝Y的功能與意義／62
二祭祀理論：從儀式到藝術／69
（一）“祭祀主敬”：儀式的開始與藝術的發(fā)生／70
�。ǘ拔摹比酥椋呵楦械男揎椗c象征的轉換／75
（三）儀式內(nèi)外：現(xiàn)實與象征的兩個世界／79
三祭祀文學：祭祀中的“詩”與《詩》中的祭祀／84
（一）祭祀詩的分類／85
�。ǘ┘漓雰x式中的歌詩／89
（三）《詩》中的祭祀／95
四祭祀禮儀的象征系統(tǒng)及其文學意義／100
�。ㄒ唬┘榔鳎喝似饕玻�101
（二）祭品：外則盡物，內(nèi)則盡志／104
�。ㄈ┓棧悍磁χ家玻�108
�。ㄋ模⿻r空：合和天人的神圣場域／111
�。ㄎ澹﹥x節(jié)：洞洞乎，屬屬乎／114
�。┘漓氲南笳髋c文學的象征／117
第三章“稱謂”與“修辭”——上古禮儀稱謂的修辭學史意義／120
一“以名舉實”：“正名”學說與禮儀稱謂的意義生成／121
�。ㄒ唬┟嵵q與諸子“制名”理論／122
�。ǘ┤宋氖澜绲拿c禮儀稱謂的禮義構成／128
（三）儒家“正名”學說與禮儀稱謂意義的擴展／131
二“稱名之曲”：禮儀稱謂的語用形態(tài)與修辭意義／136
�。ㄒ唬┒Y儀稱謂：語辭修辭的活化石／137
�。ǘ┣福憾Y儀稱謂的修辭方式及其語用形態(tài)／140
�。ㄈ╇[喻：禮儀稱謂的修辭格及其語體特征的形成／144
�。ㄋ模⿵囊耍憾Y儀稱謂的變與不變及其修辭功能的弱化／149
�。ㄎ澹⿵恼Z辭到文辭：修辭學史的文藝性轉向及其影響／152
三“言語之美”：君子人格的言語精神及其文化意蘊／154
（一）言為心聲：道德倫理的外在體現(xiàn)／155
�。ǘ┭哉Z有章：君子威儀的語言表述／159
�。ㄈ┠履禄驶剩嘿F族文化的身份確認／163
第四章“禮辭”與“文言”——文言的禮儀屬性及其元文學理論意義／169
一從禮儀之盛到文言之興／170
�。ㄒ唬┒Y儀的興盛與文言的產(chǎn)生／170
�。ǘ┳鳛檎Z言藝術的文言／174
�。ㄈ┛鬃优c文言理論／178
二從禮儀之“文”到禮義之“象”／181
�。ㄒ唬┒Y儀之“文”與禮辭的文言意義／181
�。ǘ┒Y義之“象”與“象”的文言屬性／184
�。ㄈ傲⑾蟊M意”與“象”的文言示范／188
三從禮儀之“敬”到禮辭之“誠”／190
（一）禮儀之“敬”與禮文之“誠”／191
�。ǘ靶揶o立其誠”與文言的道德、倫理品格／195
四從禮的“文質兼美”到文質相符的文學理論／199
�。ㄒ唬┒Y的文質觀／199
�。ǘ┪馁|關系、文言思想與文質相符的文學理論／202
第五章“樂論”與“詩論”——中國“詩論”的“樂理”淵源／205
一“樂”與“詩”的形態(tài)演變／207
�。ㄒ唬┩串愺w：詩、樂的起始形態(tài)／208
�。ǘ┤灰惑w：詩、樂的儀式形態(tài)／211
（三）分體：詩、樂的獨立形態(tài)／215
二“樂本情”與“詩緣情”／218
�。ㄒ唬抖Y記?樂記》關于情感理論的構建／219
�。ǘ┰缙谠�、樂分工與“詩言志”的理論內(nèi)涵／228
�。ㄈ霸娊獭钡摹皹防怼眮碓磁c“詩緣情”理論的“樂論”依據(jù)／234
�。ㄋ模扒橹竞弦弧迸c“抒情本體”詩論的理論成熟／244
三“聲亦如味”與“詩味論”的形成／249
�。ㄒ唬拔逍袑W說”與“聲、色、味、時”的“五體”結構／249
�。ǘ奥曇嗳缥丁迸c“樂味”的理論來源和文獻依據(jù)／256
（三）“詩以聲為用”與“詩味論”的“樂論”原理／261
�。ㄋ模暗娗樾裕欢梦淖帧保骸霸娢墩摗钡那楦斜举|／265
參考文獻／270
后記／287
序
李炳海
王秀臣博士的新作《禮儀與興象——〈禮記〉元文學理論形態(tài)研究》即將出版，囑予作序，對我來說，是一件樂事。一是先睹為快，可以提前通讀全書，成為這部著作的首批讀者；二是可以借此機會略陳己見，表達對一些問題的看法。該書作為國家社科基金項目的優(yōu)秀成果，學術亮點頗多，有重要的學術價值。這里所陳述的一得之見，不敢有他山之石的期待，但不乏切磋琢磨的學術樂趣。
一
書名定為《禮儀與興象——〈禮記〉元文學理論形態(tài)研究》，顧名思義，這部書是從經(jīng)學與文學的關聯(lián)切入加以探討，由此不禁使人聯(lián)想到當下的國學熱。從20世紀80年代后期開始，一些高等院校陸續(xù)建立國學研究院、國學院、國學研究中心等機構。弘揚國學成為近十多年來中國學術的重要走勢，并且至今方興未艾，呈現(xiàn)出風起云涌、波瀾壯闊的景觀。毋庸諱言，這場國學熱對于弘揚中國古代傳統(tǒng)文化具有推波助瀾的作用，很大程度上是對以往否定傳統(tǒng)文化做法的反撥。可是，國學熱能否持久？它是否會像已經(jīng)成為歷史的某些運動那樣一哄而起，一哄而散？這確實是發(fā)人深思，也是令人擔憂的問題。要使國學真正得到復興，首先是要對它做出科學的界定，其次是要有切實可行的運作方式。
何謂國學？學界給出的答案五花八門，與前些年對于文化所下定義名目繁多的情況有些類似。經(jīng)過近些年的思索和實踐，人們逐漸達成比較普遍的共識，認為國學應以經(jīng)學為核心，經(jīng)學是國學的基礎。而在傳世的經(jīng)學著作中，十三經(jīng)最具權威性。離開十三經(jīng)而談國學，是不可思議的事情。在十三經(jīng)中，禮經(jīng)占了三部，即《周禮》《儀禮》《禮記》。從當下的情況來看，真正以“三禮”為切入點去研究國學者，尚是學術的薄弱環(huán)節(jié)。追究其中的原因，很大程度上是受疑古思潮的影響，認為這三部禮經(jīng)不是先秦時期的古文獻。以秀臣博士這部著作的主要研究對象《禮記》而言，雖然西晉陳劭已經(jīng)指出這部書是戴圣刪古禮而成，但是，許多學人仍然不承認它保存的是先秦文獻。《禮記》有《樂記》，古注已指明是先秦公孫尼子所作，然而，不少人卻認為這部論著是對《荀子?樂論》的抄錄�！抖Y記》有《三年問》，與《荀子?禮論》多有相同之處，由此而來，有些人又認為《荀子?禮論》在前，而《禮記?三年問》出自漢儒之手，是對《荀子?禮論》的傳抄。類似說法，直到當下仍然不時可以見到。近些年來，隨著出土文獻數(shù)量的增多和研究的深入，禮經(jīng)是先秦文獻的看法得到了眾多證據(jù)的支撐，因此，對禮經(jīng)的研究也進入一個新的階段，人們開始走出疑古的時代，以客觀的態(tài)度審視這類文獻的價值。對于《禮記》中的眾多專論，陳桐生教授認為出自七十子后學之手，是先秦散文發(fā)展的一個重要階段，持論公允，頗有啟示意義。秀臣博士對于禮經(jīng)有著清醒的認識，沒有受到疑古思潮的干擾。他的博士學位論文是《三禮用詩考論》，明確地把三部禮經(jīng)作為先秦文獻加以處理，并且取得眾多學術成果。這部新作則是把《禮記》作為主要研究對象，與博士學位論文選題保持了連續(xù)性。二者相銜接，構成他從禮經(jīng)切入研究國學的格局和體系，并且具有廣闊的學術空間可供繼續(xù)拓展。秀臣博士的這兩部著作，對于當下的國學研究和傳播提供了有益的借鑒。國學如果拋開禮經(jīng)，要么成為純思想方面的傳承，要么淪為形而下層面的技藝的演示。而從禮經(jīng)切入弘揚國學，則必然涉及思想觀念、社會制度、禮儀倫理等諸多領域，有利于展示國學的精英文化屬性和它本身所具有的豐富性。就此而言，秀臣博士的這兩部著作，雖然沒有以弘揚國學的名義進行標榜，卻代表了國學研究的正確方向。
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