1917年7月，胡適受蔡元培之邀就任國立北京大學文科教授，講授中國古代哲學史、<br>中國名學、英文高等修辭學。胡適一邊教學，一邊編寫教材。顧頡剛曾對同窗傅斯年推<br>薦：“胡先生講的的確不差，他有眼光、有膽量、有斷制，確是一個有能力的哲學史家。”<br>
自1919年至1937年間。胡適多次在北京大學講授中國哲學史，而且主要是講中古哲學<br>史和近世哲學史，其中1919年2月出版的《中國哲學史大綱》（卷上）就是在講義的內<br>容基礎上修定而成。胡適是首位采用了西方近代哲學的體系和方法研究中國哲學的人，<br>由于他的出現(xiàn)，中國的思想史才初具規(guī)模。他在中國哲學史，甚至在各種專史和通史的<br>研究方面，都是開創(chuàng)性的，他覺得是中國哲學思想史的開山鼻祖。<br>
《胡適的北大哲學課》以胡適在北京大學的所有哲學講義為母本，再綜合胡適關于中國<br>哲學的其他著作整理而成，力求為讀者構建一個最全的胡適哲學體系，讓讀者最直接的<br>感受哲學大師的風采。
作者簡介：
胡適，安徽績溪人，字適之，筆名天風、藏暉等�，F(xiàn)代著名學者、詩人、歷史家、文學<br>家、哲學家。第一位提倡白話文、新詩的學者，歷任北京大學教授、北大代理教務長、<br>北大教務長、北大文學院院長、北京大學校長等職。<br>
在中國現(xiàn)代學術方面，胡適較早的引入西方方法以來研究中國學術。他首先采用了西方<br>近代哲學的體系和方法來研究中國先秦哲學。運用這套體系和方法，在其給北大學生講<br>哲學課期間所撰寫的講義基礎上，編寫了《中國哲學史大綱》，一舉奠定了他在中國哲<br>學史研究上的輝煌地位。他對中國哲學的貢獻，是開創(chuàng)性的，也是開放性的，他是真正<br>的大師。中國哲學史，從一家之學，重歸六家之學或百家之學，我們一定不要忘記胡適。<br>
目錄：
01古代哲學br
序br
再版自序br
第一篇哲學br
第一章什么是哲學br
第二章哲學與人生br
第二篇中國哲學發(fā)生的時代br
第一章中國哲學的結胎時代br
第二章詩人們的哲學態(tài)度br
第三篇老子的哲學智慧br
第一章簡識老子br
第二章老子的哲學主張br
第四篇孔子的哲學智慧br
第一章簡識孔子br
第二章孔子的時代br01古代哲學<br>
序<br>
再版自序<br>
第一篇哲學<br>
第一章什么是哲學<br>
第二章哲學與人生<br>
第二篇中國哲學發(fā)生的時代<br>
第一章中國哲學的結胎時代<br>
第二章詩人們的哲學態(tài)度<br>
第三篇老子的哲學智慧<br>
第一章簡識老子<br>
第二章老子的哲學主張<br>
第四篇孔子的哲學智慧<br>
第一章簡識孔子<br>
第二章孔子的時代<br>
第三章《易經(jīng)》里的孔圣哲學<br>
第四章正名主義<br>
第五章一以貫之<br>
第六章孔門弟子的哲學發(fā)揮<br>
……<br>
02中古哲學<br>
《中國中古哲學史》提要<br>
第一篇中古時代<br>
第二篇齊學<br>
第一章思想混合的趨勢<br>
第二章齊學的正統(tǒng)<br>
第三章陰陽家的支流<br>
第四章齊學與神仙家<br>
第五章齊學與黃老之學<br>
第三篇漢之哲學<br>
……<br>
03近世哲學<br>
第一篇近世哲學<br>
第二篇理學時期<br>
第一章周敦頤<br>
第二章邵雍<br>
第二章程顥<br>
第三章程頤<br>
第四章朱子<br>
第三篇反理學時期<br>
……<br>
04世界哲學<br>
導言：從歷史上看哲學是什么<br>
第一篇希臘哲學<br>
導言<br>
第一章希臘哲學宇宙論時代<br>
第二章希臘哲學倫理學時代<br>
第三章希臘哲學極盛時代<br>
第四章希臘哲學反思時代<br>
第二篇近代哲學<br>
第一章古典哲學余波<br>
第二章新唯心主義<br>
第三章尼采哲學<br>
第四章演化論哲學<br>
第五章晚近的兩個哲學支流<br>
第六章政治哲學<br>
第三篇當代哲學實用主義<br>
……<br>
《胡適的北大哲學課》這套書書自有他的立腳點，他的立腳點很站的住，這書處處表現(xiàn)<br>出著作者的個性，他那敏銳的觀察力，致密的組織力，大膽的創(chuàng)造力，都是不廢江河萬<br>古流的。<br>
——梁啟超<br>
《胡適的北大哲學課》這套書有四種特長：第一，證明的方法；第二，扼要的手段；第<br>三，平等的眼光；第四，系統(tǒng)的方法。<br>
——蔡元培<br>
<br>
一部哲學的書，在這個時代，居然能于兩個月之內再版，這是我自己不曾夢想到的事。<br>這種出乎意外的歡迎，使我心里歡喜感謝，自不消說得。<br>
這部書的稿本是去年九月寄出付印的，到今年二月出版時，我自己的見解已有幾處和這<br>書不同了。近來承各地的朋友同我討論這部書的內容，有幾點我很佩服。我本想把這幾<br>處修正了然后再版。但是這時候各處需要這書的人很多，我又一時分不出工夫來做修正<br>的事，所以只好暫時先把原版重印。這是我很抱歉的事。<br>
�。ㄓ幸粌商幰言谡`表里改正。又關于墨辯的一部分，我很希望讀者能參看《北京大學<br>月刊》第三期里我的《〈墨子·小取篇〉新詁》一篇。）我做這部書，對于過去的學者我<br>最感謝的是：王懷祖、王伯申、俞蔭甫、孫仲容四個人。對于近人，我最感謝章太炎先<br>生。北京大學的同事里面，錢玄同、朱逖先兩位先生對于這書都曾給我許多幫助。這書<br>排印校稿的時候，我正奔喪回家去了，多專得高一涵和張申府兩位先生替我校對，我很<br>感謝他們。<br>
民國八年五月三日胡適<br> 【書摘】<br>
哲學從來就沒有一個統(tǒng)一的定義。我們如今也暫且下一個定義：“凡研究人生重要問題<br>的根本解決之道的學問，就叫做哲學�！崩缧袨榈纳茞�，乃是人生一個重要問題。平<br>常人對這些問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都不算是根本的解決之道。哲<br>學家遇到這個問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡是天生的呢，還是學<br>得來的呢？我們何以能知道善惡的區(qū)別呢？是生來就有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗上學<br>得來的呢？善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不<br>當為呢？還是只論善惡，不論利害呢？這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面<br>著想，方可希望有一個根本的解決。<br>
因為人生重要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：一、天地萬物怎樣<br>來的。（宇宙論）二、知識、思想的范圍、作用及方法。（名學及知識論）三、人生在世<br>應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善<br>去惡呢。（教育哲學）五、社會國家應該如何組織，如何管理。（政治哲學）六、人生究<br>竟有何歸宿。（宗教哲學）哲學中要探究的這種種人生重要問題，自古以來，經(jīng)過了許<br>多哲學家的研究。往往在一個問題出現(xiàn)以后，每個人有每個人的見解，每個人有每個人<br>的解決方法，于是導致互相辯論。有時一種問題過了成百上千年，也沒有個一定的解決之法。<br>
例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說<br>人性有上中下三品，又有人說人性是無善無惡可善可惡的，與之相類似，隨著中國歷史<br>上眾多著名學者和學術流派針對這些人生重要問題的研究討論甚至爭辯的不斷進行，中<br>國哲學也就隨之產生并發(fā)展壯大。有人把種種哲學問題的種種研究方法和種種解決方<br>法，都依著年代的先后和學派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學史。<br>
哲學史的種類也有許多：<br>
一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。<br>
二、專史。<br>
專治一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。<br>
專治一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。<br>
專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。<br>
專講哲學的一部分的歷史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。<br>
哲學史有三個目的：<br>
一、明變哲學史第一要務，在于使學者知道古今思想沿革變遷的線索。<br>
例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又<br>如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，并不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子<br>的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異<br>沿革的線索，非有哲學史不能明白寫出來。<br>
二、求因哲學史目的，不但要指出哲學思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變<br>遷的原因。例如程子、朱子的哲學，何以不同于孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的<br>哲學，又何以不同于程子、朱子的呢？這些原因，約有三種：<br>
個人才性不同。<br>
所處的時勢不同。<br>
所受的思想學術不同。<br>
三、評判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學史的責任還沒有完，還須要使學<br>者知道各家學說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，并不是用做哲學史的人自己<br>的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什么大用處。如今所說，<br>乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一家學說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果<br>的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：<br>
要看一家學說在同時期的思想和后來的思想上發(fā)生何種影響。<br>
要看一家學說在風俗政治上產生何種影響。<br>
要看一家學說的結果可造出什么樣的人格來。<br>
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所<br>不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”<br>的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發(fā)生一種反動力。荀子說“莊子蔽于天而不知<br>人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。<br>
但是后來莊子這種學說的影響，養(yǎng)成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的<br>效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人才，好的<br>便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物了。<br>
中國哲學在世界哲學史上的位置世界上的哲學大概可分為東西兩支。東支又分印度、<br>中國兩系。西支則分為希臘、猶太兩系。初起的時候，這四系都可算是獨立發(fā)展的。到<br>了漢以后，猶太系并入希臘系，成了歐洲中古的哲學。印度系并入中國系，成了中國中<br>古的哲學。到了近世印度系的勢力漸衰，儒家復起，于是便產生了中國近世的哲學，歷<br>經(jīng)宋元明清一直到現(xiàn)在。歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢力，遂產生了歐洲的近世<br>哲學。到了今天，這兩大支的哲學互相接觸，互相影響。五十年后，一百年后，或能發(fā)<br>展成為一種世界的哲學，也未可知。中國哲學的發(fā)展脈絡中國哲學的發(fā)展可分為三個<br>時期：一、古代哲學自老子至韓非子，為古代哲學。這個時代，又名“諸子哲學”。<br>二、中世紀哲學自漢至北宋，為中世紀哲學。這個過程大概又可分為兩個時期：<br>
中世紀第一時期。自漢至晉，為中世紀第一時期。這一時期的學派，無論如何不同，都<br>還是以古代諸子的哲學作為起點的。例如《淮南子》是折中古代各家的；董仲舒是儒家<br>的一支；王充的天論得益于道家，性論折中于各家；魏晉的老莊之學，更不用說了。<br>
中世紀第二時期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學在中國最盛的時<br>代。印度的經(jīng)典，不斷輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學，<br>都能于諸子哲學之外，別開生面，大放光彩。此時凡是第一流的中國思想家，如智顗、<br>玄奘、宗密、窺基，多用全部精力，發(fā)展印度哲學。那時中國系的學者，如王通、韓愈、<br>李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學說，浮泛淺陋，全無精辟獨到的見解。<br>故這個時期的哲學，完全以印度系為主體。<br>
三、近世哲學唐以后，印度哲學已漸漸成為中國思想文明的一部分。好比吃美味，中<br>古第二時期是仔細咀嚼的時候，唐以后便是胃里消化的時候了。吃的東西消化時，與人<br>身體的種種物質相結合，變成一些新物質。印度哲學在中國，到了消化的時代，與中國<br>固有的思想結合，所產生的新物質，便是中國近世的哲學。我這話初聽了好像近于武斷。<br>平心而論，宋明的哲學，或是程朱，或是陸王，表面上雖都不承認和佛家禪宗有何關系，<br>其實沒有一派不曾受印度學說的影響的。這種影響，約有兩個方面：一面是直接的。如<br>由佛家的觀心，回到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”“養(yǎng)心”，到《大學》的“正心”，<br>是直接的影響。一面是反動的。佛家見解盡管玄妙，終究是出世的，是“非倫理的”。<br>宋明的儒家，攻擊佛家的出世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成<br>佛果，終是自私自利；正心誠意，以至于齊家、治國、平天下，便是倫理的人生哲學了。<br>這是反動的影響。<br>
明代以后，中國近世哲學完全確立。佛家已衰，儒家成為一尊。于是又生反動力，遂有<br>漢學、宋學之分。清初的漢學家，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經(jīng)典，有“望文生義”、<br>“增字解經(jīng)”種種流弊。故漢學的方法，只是用古訓、古音、古本等等客觀的根據(jù)，來<br>求經(jīng)典的原意。故嘉慶以前的漢學、宋學之爭，還只是儒家的內訌。<br>
但是漢學家既重古訓古義，不得不研究與古代儒家同時的子書，用來作參考互證的材料。<br>故清初的諸子學，不過是經(jīng)學的一種附屬品，一種參考書。不料后來的學者，越研究子<br>書，越覺得子書有價值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對于經(jīng)書與<br>子書，簡直沒有上下輕重和正道異端的區(qū)別了。到了最近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，<br>竟都用全部精力，研究諸子學。<br>
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