蔣介石的專業(yè)是軍事，他在日本讀書時(shí)所學(xué)的內(nèi)容與畢生所成就的事業(yè)都與軍事有密切的關(guān)系。不過，他絕非一介武夫，而是對(duì)于讀書有非常濃厚的興趣，甚至可說是具有“文武合一”的人生理想。從他的傳記資料可見，蔣介石一輩子都醉心于讀書，他自幼即在顧清廉的教導(dǎo)下閱讀“經(jīng)子史傳、許氏說文及宋儒理學(xué)”。
成年之后，他一直有閱讀的習(xí)慣，不但在家中讀書，也喜歡在旅行時(shí)讀書。例如：他曾在車上、軍艦上讀《史記》與《明儒學(xué)案》，在車上看《新土耳其史》；1942年訪問印度時(shí)，讀《宋元學(xué)案》（1942.2.9）；1943年去埃及參加開羅會(huì)議時(shí)讀的則是梁?jiǎn)⒊淖髌罚?943.11.28）。最有趣的是1927年11月，他到日本有馬（溫泉名勝）旅行，竟然連續(xù)幾日皆醉心于日本史的閱讀�；貒�(guó)之后，“十一月十日，自日本回到上海，連日布置與宋美齡女士結(jié)婚事。二十六日，親至商務(wù)印書館，購(gòu)買書籍，以供度蜜月期間共讀�！庇纱丝梢�，對(duì)他來說，情人之間在最浪漫的時(shí)間所做的最浪漫的事竟然是“共讀”。
蔣介石多次提及“開卷有益”（1932.2.19），擔(dān)憂“不看書，不勤勉，禍將及身”（1928.6.8）；“今日未看書，何以革命也”（1928.9.3）；“無(wú)暇讀書最可畏”（1929.9.10）。北伐期間發(fā)生濟(jì)南慘案，因軍事緊急而無(wú)暇讀書，對(duì)此他深感悔恨，而發(fā)誓之后每天至少都要讀十頁(yè)書：
五月九日，公自督師北伐，軍事緊急，及濟(jì)南慘案發(fā)生，尤益忙逼，無(wú)暇看書，至是思研究學(xué)問，實(shí)為雪恥要道，乃自誓曰：以后每日必看書十頁(yè)；如或間斷，是忘仇無(wú)恥之人矣！（1928.5.9）
而因病不能讀書，則是他深感怨恨的。1935年6月3日，他說：“近日以目疾，不能看書，恨甚！”
蔣介石那么迫切地想要讀書是出于一種對(duì)讀書價(jià)值的特殊看法。對(duì)他來說，讀書可以促進(jìn)“智德進(jìn)步”（1933.5.14），可以養(yǎng)心、收放心、雪恥、革命，與了解人情物理等。對(duì)他而言，學(xué)問是事業(yè)的根本，甚至可以說是影響“生死成敗”的關(guān)鍵因素。這一種以讀書來追求道德的提升與知識(shí)的開拓，是一種植根于傳統(tǒng)的看法，即是傳統(tǒng)思想中所討論的“尊德行”與“道問學(xué)”。在這方面，梁?jiǎn)⒊灿型耆嗤挠^點(diǎn)。就此而言，蔣介石具有一種源于傳統(tǒng)文人或讀書人的自我認(rèn)同。
不過由于他同時(shí)也是一個(gè)軍人，因此也非常鼓勵(lì)軍人應(yīng)多讀書。1926年1月14日，他告誡黃埔軍校第三期畢業(yè)生：“各位畢業(yè)以后，要知學(xué)問無(wú)窮，除隨時(shí)研究典范令教程等書外，又須注重政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，不精政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，軍事學(xué)雖好，終究為他人機(jī)械！現(xiàn)時(shí)代之人，要知現(xiàn)時(shí)代道理，否則，就是過死之人，與死人何異？”在檢閱軍隊(duì)時(shí)，他說：“軍人第一宜多讀書，始能了解三民主義，為黨國(guó)服務(wù)；否則，一無(wú)所知，與從前腐化之軍隊(duì)何異？”（1928.9.3）
蔣介石本身即以身作則，廣泛地閱讀各類書籍。他發(fā)現(xiàn)讀書常會(huì)“隨看隨忘”，這時(shí)只有持之以恒（1942.10.31）方能對(duì)治。為了加強(qiáng)閱讀的效果，蔣介石讀書時(shí)有做筆記的習(xí)慣，他會(huì)將書中精華的句子摘錄下來。在這方面他深受曾國(guó)藩影響，1924年5月，他告誡蔣緯國(guó)（1916-1997），“寫字宜清楚，不可潦草糊涂，用墨不可有過澇、過淡之�。〕瓕懳恼�，須先讀過了解，然后著手抄寫，才有益處！曾文正所謂辦事、讀書、寫字，皆要眼到、心到、口到、手到、耳到，五者齊來，方能做好�！币虼�，日記對(duì)蔣介石來說，其中的一個(gè)功能就是謄錄、整理讀書筆記，而且他會(huì)將以往的日記取出閱讀，用以溫故知新、加強(qiáng)記憶。1933年4月15日，他說“近來連日看往年日記，頗覺有益”。
他所閱讀的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括語(yǔ)文以及中西學(xué)術(shù)。在語(yǔ)文方面，他學(xué)過日文、德文、俄文與英文。其中，尤其強(qiáng)調(diào)英文的重要性，曾鼓勵(lì)其子蔣經(jīng)國(guó)與蔣緯國(guó)在英文方面應(yīng)勤習(xí)精通、隨時(shí)熟習(xí)、多記名詞，以為作文秘訣。
在西學(xué)方面，蔣介石非常熱心地吸收新知。1919年五四運(yùn)動(dòng)開始，他便立刻閱讀了《新潮》、《新青年》與《東方雜志》等啟蒙報(bào)刊。此外，這一年他所閱讀的書還包括：“《政治學(xué)大綱》、《軍事常識(shí)》、《日本軍事學(xué)》、《俄國(guó)革命記》、孟舍路著《經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》、津村秀松著《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》、《新村記》、《易卜生記》、《鄂爾斯泰人生觀》、《歐洲地圖》、《大演習(xí)戰(zhàn)況地圖》”。如果將以上書目仔細(xì)地加以分類的話，蔣介石所讀的西學(xué)方面的書籍包括：軍事科學(xué)（如情報(bào)學(xué)、碉堡學(xué)）、社會(huì)科學(xué)（政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、馬克思學(xué)說）、哲學(xué)與宗教（如黑格爾哲學(xué)、《圣經(jīng)》）、西方史地、以及文學(xué)作品（如福爾摩斯偵探案）。
其中，有關(guān)宗教與哲學(xué)的書刊，對(duì)認(rèn)識(shí)蔣介石思想有非常重要的意義。例如1941年1月12日，他曾記載：“反省去年對(duì)于真我之根源，與太極之內(nèi)容，自覺略有領(lǐng)會(huì)。而人生對(duì)于宗教信仰之關(guān)系，使我內(nèi)心漸能升華，惜尚未深入于自得之域耳。此于富司迪氏所著之《信仰的意義》、魯一士所著之《黑格爾學(xué)述》二書，實(shí)助我宗教與哲學(xué)之研究，其功其大也�！鄙鲜鰞杀緯�、一為富司迪（Harry Emerson Fosdick）所撰《信仰的意義》（Meaning of Faith），一為魯一士（Josiah Royce）著、賀麟所譯的一本有關(guān)黑格爾思想的論文集。
從上述對(duì)于西學(xué)的廣泛涉獵，可見蔣介石絕對(duì)可以算是一個(gè)受五四新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的“新青年”。不過蔣介石與許多“新青年”有不同之處有二，一方面他有濃厚的宗教信仰，另一方面則是他對(duì)傳統(tǒng)典籍與儒家價(jià)值有著很深的摯愛。換言之，他并不接受在五四青年之間頗為流行的科學(xué)主義（scientism）和反傳統(tǒng)思想。同時(shí)，他對(duì)馬克思學(xué)說的興趣也不那么濃厚。1923年他開始接觸到馬克思學(xué)說時(shí)，即感覺到“看其上半部，頗厭倦欲中輟”。他也不喜歡列寧，而比較欣賞印度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主泰戈?duì)枺ㄊY用的譯名是太戈兒）。1925年11月11日，看《列寧叢書》，12日，看《太戈兒傳》，蔣介石感到：“太戈兒以無(wú)限與不朽為人生觀之基點(diǎn)，又以愛與快樂為宇宙活動(dòng)之意義；而列寧則以權(quán)力與斗爭(zhēng)為世界革命之手段，一唯心，一唯物，以哲學(xué)言，則吾重精神也�！笔Y介石后來在民主、科學(xué)之外提出倫理，強(qiáng)調(diào)精神面、反唯物論，又堅(jiān)持反共，從他早期讀書的內(nèi)容中即可看出其端倪。
在中學(xué)方面，蔣介石閱讀的范圍更為廣闊，包括傳統(tǒng)的經(jīng)典之學(xué)，其中儒家經(jīng)典四書、五經(jīng)均深受蔣介石所喜愛。先秦典籍中他特別喜歡《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《孝經(jīng)》；其中《孝經(jīng)》尤為重要。他在1934年5月13日里寫道：“晚誦《孝經(jīng)》立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”；6月14日，為其母王太夫人忌辰，他手寫《孝經(jīng)》開宗明義章，曰：“甚思遺留后人，使其孝弟立業(yè)，以補(bǔ)吾過也�！�1937年2月11日，在溫讀《孝經(jīng)》之后，他記下：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”1943年7月4日，“本周誦讀《孝經(jīng)》，更有心得，可見經(jīng)書在晚年誦讀，更能領(lǐng)會(huì)圣人作書之要旨也。”蔣介石對(duì)孝悌等傳統(tǒng)德行的強(qiáng)調(diào)，顯示他與批判傳統(tǒng)倫理道德的五四知識(shí)分子在思想傾向上有顯著的不同。
在中國(guó)近世的作品方面，他則愛讀《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》，當(dāng)然還包括大家所熟知的王陽(yáng)明、王夫之、曾國(guó)藩、胡林翼，與孫中山等人的作品。在這方面的閱讀經(jīng)驗(yàn)與他接觸梁?jiǎn)⒊鞯年P(guān)系很密切。在政法書籍方面，蔣介石喜讀《孫子》、《管子》。前者幫助他思索如何在軍事上對(duì)付“赤匪”、“倭俄”；后者則是他了解政治學(xué)的重要泉源。他至少?gòu)?924年就開始讀《管子》，1932年4月又讀此書；他說此書“乃窮古今政治學(xué)之精理”（1934.2.17）、“學(xué)政者，不讀《管子》，而惟新書是求，未見其能有成也”（1934.2.17）。饒富意義的是1934年，他在南昌推行新生活運(yùn)動(dòng)，這一年他從2月12日起看《管子》，而且連續(xù)兩個(gè)多月至4月30日，幾乎每一天都在看這本書，甚至在3月9日完成《管子新詁》一書。兩天之后，他在新生活運(yùn)動(dòng)市民大會(huì)演講“愿人人力行新生活”，強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥”。4月9日他又有《禮義廉恥的精義》一文，全面闡述他對(duì)此一口號(hào)的看法。許多學(xué)者指出，新生活運(yùn)動(dòng)的概念與蔣介石的儒家背景、日本留學(xué)經(jīng)驗(yàn)、基督教信仰與法西斯主義有關(guān)，然而，不容忽略的是“禮義廉恥”的口號(hào)乃直接源自于《管子》。新生活運(yùn)動(dòng)與管子思想之關(guān)聯(lián)性，值得進(jìn)一步探究。
蔣介石也喜讀傳統(tǒng)人物的傳記與文集。1930年代時(shí)他最愛讀《王荊公集》、《張居正評(píng)傳》，與魏源記敘清朝開國(guó)以來平定邊疆動(dòng)亂軍事史的《圣武記》。1935年5月的反省錄之中，他表示，“看《張居正詳傳》完，得益無(wú)窮�？础锻跚G公集》完，益思改革社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事之急迫也。”王安石與張居正是宋明時(shí)代兩位推行大規(guī)模改革措施的政治家。關(guān)于王安石，他說：“荊公之征工制，應(yīng)防制，可世（疑為試）參考也”（1935.5.14）；“青苗、均輸、市易、募役、農(nóng)田水利、方田均稅，是皆余今日所欲求行者，恨不早讀荊公之書”（1935.5.15），又說：“預(yù)定令各省主席廳長(zhǎng)，研究荊公新法之利弊”，“荊公截（疑為裁）兵之計(jì)畫與決心，誠(chéng)可佩也！”（1935.5.16）這些都反映出蔣介石有心效法王安石，具有推行全面改革之氣魄。對(duì)于晚明推行“一條鞭法”之賦稅改革的張居正，他更是深有所感，覺得兩人有類似的命運(yùn)。他說：看《張江陵詳傳》“甚有所感也”，“張居正云：當(dāng)大過之時(shí)，為大過之事，未免有剛過之痛”（1935.4.27）；“看《張江陵詳傳》，江陵之氣節(jié)才情與時(shí)遇，不禁有古今同轍之慨也”；“張居正云：‘綜核名實(shí)，披剔隱奸，推轂善良，摧抑浮競(jìng)。’”（1935.4.28）1935年4月29日，則記曰：“張居正云：‘使吾為劊子手，吾亦不離法場(chǎng)而證菩提。’”1936年2月4日，“本日開行政會(huì)議時(shí)，勸各部長(zhǎng)，讀《張居正詳傳》”。1939年1月7日，他亦指定干部看《王安石集》與《張居正集》。
如果說對(duì)于王安石與張居正的推崇透露出蔣介石政經(jīng)改革之企望，那么《圣武記》則表現(xiàn)出蔣介石希冀平定內(nèi)亂、開拓邊疆，捍衛(wèi)國(guó)土的志向。1928年8月21日讀《圣武記》；11月他又連續(xù)幾日閱讀該書，并記下：“11月10日，自蚌埠往徐州，車中看《圣武記》，自是連日看之”。13日，在海州車站，看至第一冊(cè)完，曰：“余心甚有感也�！�15日，往兗州，車中看至吳三桂敗亡，曰：“可笑！尤若恥也！”16日，在兗州，看至第二冊(cè)完，曰：“前清對(duì)于藩鎮(zhèn)與封建制，似較歷朝為勝。觀于此，可知立國(guó)之難，與駕馭之艱，足為鑒哉！”同年12月29日、1929年1月24日、5月27、30日、6月7日與1935年6月21日，他又再次閱讀《圣武記》。蔣介石不但對(duì)《圣武記》感興趣，對(duì)于清代開國(guó)制度、政治與外交史等方面，也有很強(qiáng)的求知欲。1930年一月初，蔣介石列出今年應(yīng)讀書籍，其中有東北大學(xué)教授蕭一山所著《清代通史》一書，該年十二月底，他連續(xù)好幾天都在閱讀《清代通史》（1930.12.20-24）。1934年5月21日，他進(jìn)一步地請(qǐng)蕭一山為他規(guī)劃一個(gè)十五天的清史課程，來增加對(duì)此一方面的認(rèn)識(shí)。
摘自黃克武《近代中國(guó)的思潮與人物》
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