云南人民出版社社長(zhǎng)劉大偉2015年好書(shū)推薦：
1、儒學(xué)基礎(chǔ)讀本 李申 北京師范大學(xué)出版社
欲研習(xí)中國(guó)文化者，內(nèi)心必有一儒學(xué)之定義在。然則何謂儒學(xué)，今人歧說(shuō)紛紜。儒學(xué)兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代品格，實(shí)為中國(guó)文化之根脈，讀者諸君切望平實(shí)深湛之儒學(xué)讀本置諸案頭，以便翻檢。李申先生精心結(jié)撰《儒學(xué)基礎(chǔ)讀本》，可謂應(yīng)斯命而來(lái)，立意在以古人之言闡釋儒學(xué)之根由始末，先生只居間于幽微處點(diǎn)撥生發(fā)，終令舊籍隱義煥然而顯豁。是書(shū)中正允當(dāng)，不發(fā)奇論，堪稱儒學(xué)進(jìn)階之津梁，國(guó)學(xué)啟蒙之管鑰。
2、矚望新軸心時(shí)代 湯一介 中央編譯出版社
《矚望新軸心時(shí)代》薈萃了湯一介先生于新舊世紀(jì)之交對(duì)中華文明的哲學(xué)思考，提出反本開(kāi)新這一哲學(xué)命題，為中華文明的偉大復(fù)興提供一哲學(xué)依據(jù)。
3、戰(zhàn)國(guó)策派文存 張昌山 云南人民出版社
戰(zhàn)國(guó)策派是一個(gè)涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科的綜合性學(xué)術(shù)文化流派。撰稿人來(lái)自不同的領(lǐng)域，他們中除上述核心人物外，還有朱光潛、費(fèi)孝通、沈從文、郭岱西、丁澤、陳碧生、沈來(lái)秋、王迅中、洪思齊、曾昭掄、陶云逵、梁宗岱等數(shù)十位，大都具有留學(xué)經(jīng)歷，屬于自由主義知識(shí)分子，當(dāng)時(shí)主要在西南聯(lián)大及云南大學(xué)任教。他們?cè)诟脑靽?guó)民劣根性、反對(duì)國(guó)民黨政治腐敗、堅(jiān)持抗戰(zhàn)等問(wèn)題上觀點(diǎn)一致，而在如何進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)文化重建等方面，意見(jiàn)不盡相同。人們對(duì)其進(jìn)行評(píng)論時(shí)，一般是圍繞林、雷、陳、賀、何等核心人物進(jìn)行闡述�！稇�(zhàn)國(guó)策派文存（上下）》便是集結(jié)了這些學(xué)者的學(xué)術(shù)研究論文。
4、資本主義文化矛盾 （美）貝爾 江蘇人民出版社
《資本主義文化矛盾》詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治三個(gè)不同領(lǐng)域及每個(gè)領(lǐng)域的軸心原則，追溯了這些領(lǐng)域的沖突造成的文化矛盾，試圖對(duì)這些矛盾作出解答。本書(shū)主張，在三個(gè)不同領(lǐng)域中適用不同的原則，即：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遵循社會(huì)公平原則，以共同體而不是個(gè)人的價(jià)值為優(yōu)先考慮；在政治領(lǐng)域則遵循自由方針，個(gè)人而非任何群體才是政治的首要參與者，社會(huì)應(yīng)有一定的獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)來(lái)回報(bào)個(gè)人成就；在文化領(lǐng)域提倡尊重傳統(tǒng)，相信對(duì)藝術(shù)質(zhì)量的判斷有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威意見(jiàn)。在各種矛盾讓資本主義社會(huì)似乎有陷入窮途末境之危險(xiǎn)時(shí)，貝爾大聲呼吁，以“一種關(guān)于超越我們的且不能被侵犯的事物的精神”來(lái)化解文化矛盾。
5、新君王論：造就政治領(lǐng)袖的50堂課 蔡子強(qiáng) 廣西師范大學(xué)出版社
《君王論》是一本驚世駭俗的書(shū)，它以赤裸裸的語(yǔ)言來(lái)教導(dǎo)君主，如何玩弄各種王侯將相術(shù)，把臣民駕馭在手掌上，它說(shuō)一個(gè)君主應(yīng)該同時(shí)學(xué)會(huì)做獅子和狐貍——狡黠如狐，兇狠如獅。只要能有助管治，一切手段，縱使是陰謀詭計(jì)、背信棄義、巧取豪奪、爾虞我詐等，都是天經(jīng)地義的，而教授這些權(quán)術(shù)，也正是《君王論》的主要內(nèi)容。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)這本離經(jīng)叛道的書(shū)，一度在教會(huì)及衛(wèi)道之士的口誅筆伐下而在歐洲被禁。但在權(quán)位的強(qiáng)大吸引力下，不少蓋世梟雄仍是對(duì)它趨之若鶩。比如：人們?cè)谇鍜呋F盧戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，在拿破侖棄置的專用車?yán)�，發(fā)現(xiàn)到一本寫滿批注的《君王論》；而蓋世梟雄希特勒亦愛(ài)把此書(shū)放在枕頭邊；墨索里尼更把馬基雅維里視為偶像。
6、孔子傳 鮑鵬山 中國(guó)青年出版社
本書(shū)以“十五志于學(xué)”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳順”、“七十從心所欲”為題，分析六章，為孔子作傳。其最大宗旨，是為非專業(yè)人士，即普通讀者，提供一部精當(dāng)、博約、生動(dòng)活潑、有價(jià)值的孔子傳，敘述其一生行跡、事跡、心跡的同時(shí)，闡發(fā)作為思想家孔子的現(xiàn)代價(jià)值與當(dāng)下意義。
7、中國(guó)當(dāng)代社會(huì)階層分析 楊繼繩 江西高校出版社
這本書(shū)共18章，大體可以分為三大部分。在第一部分中，首先介紹了社會(huì)分層的一般理論和分層標(biāo)準(zhǔn)，介紹了改革以前中國(guó)社會(huì)分層的狀況，介紹和分析了改革以來(lái)影響社會(huì)分層的各種因素的變動(dòng)，接著介紹了決定人們社會(huì)地位的財(cái)富、權(quán)力和聲望在改革以來(lái)的變化；第二部分是在以上分析的基礎(chǔ)上介紹了農(nóng)民、農(nóng)民工、工人、私有企業(yè)主、知識(shí)分子、官員、新買辦、社會(huì)有害階層八個(gè)不同的社會(huì)群體，并且綜合成一個(gè)社會(huì)階層整體結(jié)構(gòu)模型；第三部分是分析如何促進(jìn)階層流動(dòng)，減少階層沖突，保證社會(huì)和諧與社會(huì)安全。
8、東南亞文化發(fā)展史 賀圣達(dá) 云南人民出版社
賀圣達(dá)所著的《東南亞文化發(fā)展史》在簡(jiǎn)要介紹和分析東南亞各國(guó)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)東南亞整個(gè)地區(qū)以及各個(gè)國(guó)家歷史上占主導(dǎo)地位的狹義文化，主要是占主導(dǎo)地位的觀念形態(tài)及其物化成果，作一個(gè)綜合的和較為系統(tǒng)的論述，盡可能具體地闡明從原始社會(huì)到20世紀(jì)40年代東南亞各國(guó)創(chuàng)造和發(fā)展了具有何種內(nèi)容的宗教、學(xué)術(shù)、文化和藝術(shù)，說(shuō)明這些文化現(xiàn)象是在什么樣的歷史條件和內(nèi)外因素的影響下產(chǎn)生、形成、發(fā)展、演變的，從而對(duì)東南亞文化發(fā)展規(guī)律，作一些初步的探討。本書(shū)的主要目的，在于使廣大讀者對(duì)東南亞地區(qū)及各國(guó)文化的歷史發(fā)展，有一個(gè)基本的了解。
9、商務(wù)印書(shū)館海外漢學(xué)書(shū)系：中國(guó)文化西傳歐洲史 安田樸 商務(wù)印書(shū)館
安田樸編著的《中國(guó)文化西傳歐洲史(上下)》從宏觀上全面論述了中國(guó)文化西傳歐洲的歷史。它論述了從唐代到18世紀(jì)（清代中期）期間中歐文化的交流、中國(guó)文化在歐洲的傳播及其反響，重點(diǎn)在18世紀(jì)。涉及哲學(xué)、史學(xué)、宗教、文藝、戲劇、數(shù)學(xué)、風(fēng)俗、美學(xué)、語(yǔ)言文字、外交關(guān)系、情愛(ài)、倫理等。本書(shū)共分兩卷。
10、一個(gè)晚清提督的蹤跡史 蔣藍(lán) 云南人民出版社
本書(shū)的看點(diǎn)在于，生活于晚清的唐友耕以心狠手辣，敢于六親不認(rèn)，以圖自個(gè)快活的一個(gè)流氓無(wú)產(chǎn)者，最終以血腥手段獲得了高官厚祿，為了這個(gè)高官厚祿，唐友耕從一個(gè)參與起義的農(nóng)民軍成為了一個(gè)徹頭徹尾的晚清政權(quán)的看門狗�，F(xiàn)在，社會(huì)進(jìn)步了，唐友耕式的人物不會(huì)去通過(guò)用刀用槍殺人來(lái)獲得高官厚祿，但他們會(huì)用“糖衣炮彈”來(lái)殺人，會(huì)用軟刀子來(lái)殺人，這種殺人游戲，正腐蝕著社會(huì)的肌體，腐蝕著人們的靈魂，我們應(yīng)當(dāng)有所警覺(jué)。
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