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作品介紹
書(shū)單：關(guān)于世界文明的30本書(shū)
作者：著名作家 整理日期：2022-07-17 11:19:50
書(shū)單：關(guān)于世界文明的30本書(shū)
在現(xiàn)代人中，世界是由歐洲和美國(guó)構(gòu)成的觀念早就過(guò)時(shí)了。
自然，西方文化主要產(chǎn)生于歐洲。
但它從來(lái)就不是絕對(duì)排他的。
它的最初的根基在西南亞和北非。此外，印度和中國(guó)的影響，也起了作用。西方從印度和遠(yuǎn)東獲得了零、指南針、火藥、絲綢、棉花的知識(shí)，還有為數(shù)眾多的宗教和哲學(xué)概念。
——愛(ài)德華·麥克諾爾·伯恩斯
我們，從哪里來(lái)？我們?cè)谠鯓拥奈拿髦袕囊靶U走向文明？
文明由兩大事實(shí)組成：一方面是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，另一方面是人的自身的發(fā)展。
30本關(guān)于文明的書(shū)，讓你了解不一樣的文明，了解我們自己。
1.《世界文明史》：試圖扼要考察人類(lèi)自遠(yuǎn)古至今追求文明的歷程
歷史是一門(mén)使整個(gè)世界親近起來(lái)的學(xué)科，是讓個(gè)人遐想、針對(duì)全人類(lèi)的學(xué)科。——赫伯特·諾曼
本書(shū)是美國(guó)著名學(xué)者家菲利普·李·拉爾夫、愛(ài)德華·伯恩斯等人撰寫(xiě)的一部在美國(guó)有相當(dāng)影響的著作。本書(shū)考察了自遠(yuǎn)古到20世紀(jì)90年代初人類(lèi)文明演化的歷程，內(nèi)容涉及各主要地區(qū)和國(guó)家。歐洲、北美、中美和南美、英聯(lián)邦、中東、東南亞、非洲、印度、中國(guó)和日本都得到適當(dāng)重視。
2.
《
文明中的城市》
：
當(dāng)代最具影響力的“世界級(jí)城市規(guī)劃大師”，
“世界城市”定義的全球權(quán)威，
“世界工業(yè)區(qū)”概念之父的
經(jīng)典之作，
一部探討世界歷史進(jìn)程中各階段城市發(fā)展變遷的集大成之作。
百余萬(wàn)字的鴻篇巨制，二十多個(gè)經(jīng)典城市案例，一部城市文明發(fā)展的百科全書(shū)，回答了城市數(shù)千年來(lái)對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。
顯而易見(jiàn)，中國(guó)不會(huì)停下城市化腳步。中國(guó)城市化率將從50%左右提高到60%。但具體數(shù)字不重要，重要的是具體發(fā)展路徑。明確了發(fā)展路徑，才能具體規(guī)劃未來(lái)城市人口所需的基礎(chǔ)設(shè)施與住房�！说谩せ魻�
城市的誕生也就意味著城市文化的誕生，城市文化隨著時(shí)代的嬗變也呈現(xiàn)出不同的面貌
。
為了生活，更別說(shuō)是為了更好的生活，他們必須確立一套基本的城市秩序。
它們不是世俗的烏托邦，而是充滿壓力、沖突和痛苦的地方。那些認(rèn)為它們是令人厭惡和不愉快的人能夠并且會(huì)脫離他們，而進(jìn)入田園牧歌般的城郊和花園城市；如果那是他們想要的，政策會(huì)幫他們實(shí)現(xiàn)的。
城市從古至今都是不斷變化的地方，是為那些能夠忍受廚房高溫的人準(zhǔn)備的地方，是通過(guò)行走在街上激發(fā)人們腎上腺的地方；是骯臟的地方，有時(shí)候是利欲熏心的地方，但是絕對(duì)是值得居住、長(zhǎng)久記憶和慶祝的地方。
我們理應(yīng)進(jìn)入一個(gè)真正的城市黃金時(shí)代，一個(gè)大多數(shù)人享受空前的財(cái)富，享受他們生命中從未出現(xiàn)過(guò)的財(cái)富的時(shí)代，然而大多數(shù)人卻被困在可怕的物質(zhì)貧困和精神貧困之中，結(jié)果就是高度的創(chuàng)新性與悲慘野蠻共存。
3.《古
代埃及帝國(guó)》：
沒(méi)有任何古代文明能像埃及那樣令世人著迷
誰(shuí)處于埃及社會(huì)金字塔的頂端？
埃及最后屈服于羅馬帝國(guó)的原因？
宗教在古埃及政治生活中為何占有如此重要地位？
埃及是世界上第一個(gè)超級(jí)大國(guó)。
埃及人是最早玩球類(lèi)運(yùn)動(dòng)的人。
埃及人發(fā)明了365天的歷法，他們把每天分成24個(gè)小時(shí)。
公元前3100年前后，古埃及王國(guó)統(tǒng)一，成為人類(lèi)歷史上最早的奴隸制國(guó)家。本書(shū)講述古埃及由史前時(shí)期向文明時(shí)期的過(guò)渡、國(guó)家的統(tǒng)一及其對(duì)外擴(kuò)張，描繪出一幅清晰、生動(dòng)的古埃及人的歷史和生活畫(huà)卷。
延伸閱讀：
《文物中的古埃及文明》：
沒(méi)有通過(guò)考古發(fā)掘得來(lái)的大量文物，就沒(méi)有真正的古代埃及史。
4.
《古代美索不達(dá)米亞諸帝國(guó)》
：
“美索不達(dá)米亞”這個(gè)詞是希臘語(yǔ)，意思是“兩河之間的土地”，兩河指底格里斯河和幼發(fā)拉底河。
美索不達(dá)米亞文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響只有為數(shù)不多的幾個(gè)文化可與之相匹。它的影響幾乎可以見(jiàn)于每一個(gè)領(lǐng)域，包含數(shù)學(xué)、文字、農(nóng)業(yè)和建筑。
最早的學(xué)校在這里創(chuàng)建，“0”被當(dāng)成數(shù)字觀念在這里產(chǎn)生，人類(lèi)第一部立法文件——巴比倫法在這里誕生。
5.
《
瑪雅諸帝國(guó)》
：
瑪雅文明是南美三個(gè)古文明之一，是古代印第安文明的代表，是中美洲印第安人在亞、非、歐古文明相互隔絕的條件下，獨(dú)自創(chuàng)造出的偉大文明。
瑪雅人掌握世界上最完美的歷法。
瑪雅人最早創(chuàng)造出以草木灰作肥料的耕作法。
瑪雅人是在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷法編制、文字、技術(shù)、政治組織、貿(mào)易、雕刻、繪畫(huà)、建筑及其他技藝方面取得驚人成就的民族。
本書(shū)概述了瑪雅文明的歷史，探索了這一文明從起源到鼎盛，直至西班牙人征服的歷程。通過(guò)對(duì)瑪雅人日常生活狀況的揭示，本書(shū)還展現(xiàn)了瑪雅文明在數(shù)學(xué)、星相學(xué)、技術(shù)、政治結(jié)構(gòu)、商貿(mào)、建筑及藝術(shù)等方面的諸多成就。
6.《印度與世界文明》：第一部系統(tǒng)、全面闡述印度文化對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的貢獻(xiàn)及印度文化在人類(lèi)文明中地位的專(zhuān)著。
印度常常被刻畫(huà)成世界上最具宗教性的國(guó)家。
在印度，“人走到了其宗教才能的極限”。
據(jù)稱(chēng)，文學(xué)作品和知識(shí)游戲的最初家園是印度。
古代印度奧義書(shū)的哲學(xué)與希臘羅馬哲學(xué)是否有相通之處？
印度寓言與《一千零一夜》為代表的阿拉伯故事有何聯(lián)系？
印度古典梵文戲劇詩(shī)歌與歐洲近代浪漫主義文學(xué)之間有何聯(lián)系？
延伸閱讀：
（1）《印度與中國(guó)——兩大文明的交往和激蕩》：
本書(shū)是一本研究中印文明交往史的歷史學(xué)著作。
（2）《薄伽梵歌》：
印度的“圣經(jīng)”
7.《
古代波斯諸帝國(guó)
》
：
三個(gè)波斯帝國(guó)的歷史，就是至今仍然影響著當(dāng)代世界的那個(gè)民族的歷史。
在波斯漫長(zhǎng)的歷史中，波斯始終與其他許多古老的強(qiáng)大帝國(guó)有過(guò)交往，而且這種交往常常是戰(zhàn)爭(zhēng)。
波斯人的故鄉(xiāng)中心在今伊朗西南部，他們是第一個(gè)控制三大洲地區(qū)的帝國(guó)創(chuàng)立者。在東方，波斯人的統(tǒng)治一直擴(kuò)張到印度地區(qū)。
古代希臘人和羅馬人是把波斯人當(dāng)成自己的敵人來(lái)看待的。
本書(shū)講述了由不同的波斯民族建立的三個(gè)波斯帝國(guó)——阿契美尼德王朝的波斯帝國(guó)、帕提亞人的波斯帝國(guó)和薩珊人的波斯帝國(guó)的歷史、社會(huì)與文化生活。書(shū)中展示了波斯人在建筑和藝術(shù)上的天分，也探討了世界上第一個(gè)一神崇拜的宗教瑣羅亞斯德教的理念對(duì)后來(lái)發(fā)展起來(lái)的猶太教、基督教和伊斯蘭教的影響。
延伸閱讀：
《治國(guó)策》：
反映了當(dāng)時(shí)西亞、中亞和北非的經(jīng)濟(jì)、政治、司法、宗教、文化和意識(shí)諸多方面的情況，是研究11世紀(jì)歷史不可多得的原始資料。
8.《草原帝國(guó)》
：
一部中亞通史著作，
游牧民族歷史文獻(xiàn)權(quán)威，
全世界經(jīng)典歷史著作，
標(biāo)志著歐亞大陸史正式成為一門(mén)系統(tǒng)的歷史學(xué)科。
阿提拉、成吉思汗和帖木兒，他們的名字廣為人知。
游牧民族，生息在歐亞大草原上，在歷史上是一股巨大的力量。
這些偉大的野蠻人闖入了發(fā)達(dá)的歷史文明地區(qū)，被視為上帝之鞭，是被派來(lái)懲罰古代文明的。
不了解草原的歷史就無(wú)法理解歐洲和中國(guó)的歷史。游牧世界與農(nóng)耕世界永無(wú)休止的碰撞、撕扯與交融，串連起基督教文明、伊斯蘭文明、印度文明和中華文明，也改寫(xiě)著農(nóng)耕文明乃至整個(gè)世界的歷史進(jìn)程。
本書(shū)上訖新石器時(shí)代，下訖公元18世紀(jì)晚期蒙古諸汗國(guó)，作者闡述了草原各地各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、民族復(fù)雜、政治紛亂、朝代更迭和關(guān)系錯(cuò)綜歷史等。
延伸閱讀：
《世界征服者》：
本書(shū)是研究蒙古史的一部重要著作，記錄了13至14世紀(jì)蒙古帝國(guó)興起與強(qiáng)盛時(shí)期的大量史實(shí)。
9.《古代伊朗文明探源》
：
伊朗是世界文明古國(guó)之一。埃蘭文化對(duì)古代希臘、羅馬文化有重要影響。本書(shū)填補(bǔ)了我國(guó)在古代伊朗文明研究上的空白。
古代伊朗處于絲綢之路的中段，在溝通東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流方面起過(guò)重要作用，為東西方文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
伊朗位于西亞伊朗高原，領(lǐng)土約為1648000平方公里，相當(dāng)于高原總面積的三分之二左右，海拔在1000至1200米之間。伊朗領(lǐng)土超過(guò)英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)領(lǐng)土面積的總和，在亞洲僅次于中國(guó)和印度。
埃蘭文化在埃蘭國(guó)家滅亡之前和滅亡之后，為亞述、米底、新巴比倫和波斯帝國(guó)吸取繼承，并對(duì)古代希臘、羅馬文化有重要影響，甚至在今天世界現(xiàn)實(shí)生活中也不難發(fā)現(xiàn)其痕跡。
本書(shū)吸取了近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)伊朗人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)資料和埃蘭楔形文字泥板文獻(xiàn)和線性文字文獻(xiàn)資料，深入研究了伊朗史前社會(huì)和埃蘭文明。通過(guò)對(duì)伊朗人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)資料的研究，探討了伊朗史前社會(huì)狀況。在埃蘭史部分以大量楔形文字史料和印章揭示了古代埃蘭獨(dú)特的三頭政治體制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。在我國(guó)首次介紹了獨(dú)特的埃蘭文化（文字、宗教、藝術(shù)、建筑等），特別是二十世紀(jì)六十年代埃蘭線性文字的解讀。
10.
《希臘史：迄至公元前322年》
：
20世紀(jì)公認(rèn)的古希臘史杰作，研究古希臘史及世界古代史的必備書(shū)。
荷馬史詩(shī)中的英雄并沒(méi)有什么神明昭示的行為準(zhǔn)則。他知道他必須尊敬眾神，善待父母、下屬和賓客，這些是宙斯自己也加以保護(hù)的。
死是人間榮耀生命的終結(jié)。當(dāng)遺體被火葬和掩埋后，靈魂只能進(jìn)入陰間。這些有關(guān)人和神的本質(zhì)的觀念，看來(lái)是在英雄時(shí)代的條件下形成的，它們和日后的以神怪信仰和巫�；顒�(dòng)為主的宗教思想及其禮儀大有區(qū)別。
有人說(shuō)，在人間黑土之上，最美好之物是一旅騎兵，一隊(duì)士兵或一列艦隊(duì)，我卻要說(shuō)那是“所愛(ài)的人”。對(duì)每個(gè)人，說(shuō)明這點(diǎn)都非常容易。
在公元前5世紀(jì)中期三十余年間，希臘文明在志趣愛(ài)好上和是非判斷上達(dá)到的自信程度，在智力發(fā)展方面勇于進(jìn)取的精神，都是后人難以企及的。這是一個(gè)充滿信心的時(shí)代，這是一個(gè)宗教信仰的時(shí)代，這是一個(gè)理智啟蒙的時(shí)代。
延伸閱讀：
《希臘精神——一部文明史》近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家
勾勒希臘文明（
西方文明源頭之一）。
閱讀西方的文學(xué)作品而不去了解希臘的神話與文明，是有一定風(fēng)險(xiǎn)的。
11.
《羅馬史》（精裝本）：
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、歷史寫(xiě)作藝術(shù)最偉大的大師之不朽著作
一部傳世之作《羅馬史》，成就了蒙森一代史學(xué)家的地位；
蒙森作為當(dāng)時(shí)歐洲知名的大學(xué)者，因《羅馬史》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也增強(qiáng)了諾獎(jiǎng)的影響力。
本書(shū)榮獲1902年“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”，印裝精美，大16開(kāi)，四色插圖，
仿皮面、燙金精裝，并配有燙金書(shū)盒，
書(shū)中附有藏書(shū)票。
《羅馬史》自羅馬起源寫(xiě)起，至公元前46年塔普斯會(huì)戰(zhàn)停筆，可謂羅馬王政與貴族共和國(guó)的斷代史。蒙森在撰寫(xiě)前三卷時(shí)原本擬定了后兩卷的寫(xiě)作計(jì)劃。但前三卷出版后，作者的注意力轉(zhuǎn)向拉丁銘文的收集、整理與編輯。后來(lái)拾起筆來(lái)，也僅完成了第五卷“羅馬帝國(guó)諸行省”。所以確切地說(shuō)，他是因一部未完成的羅馬史贏得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
延伸閱讀：
《探尋古羅馬文明》：
自公元前8世紀(jì)羅馬還是一個(gè)小型聚落時(shí)至公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡，羅馬時(shí)代延續(xù)了1200余年。
12.
《
伊斯蘭世界帝國(guó)
》
：
伊斯蘭帝國(guó)曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，有著最先進(jìn)的文化。
伊斯蘭是一種生活的方式，它既有宗教的方面、政治的方面，也有文化的方面，這三個(gè)方面互相重疊并彼此互動(dòng)。
——菲利普·K. 希提
公元632年到1258年之間，伊斯蘭帝國(guó)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，有著最先進(jìn)的文化。
在建立后不到百年的時(shí)間里，它就從一個(gè)沙漠部落結(jié)成的松散聯(lián)盟，成長(zhǎng)為世界歷史上最大的帝國(guó)。
其勢(shì)力范圍在全球的范圍之廣，無(wú)任何一個(gè)古代的帝國(guó)可及。在其巔峰時(shí)期，伊斯蘭帝國(guó)西及西班牙，東達(dá)印度邊境，北始中亞，南達(dá)北非。
穆斯林的征服導(dǎo)致了波斯和拜占庭兩大帝國(guó)的傾覆。
在新近被征服的土地上，穆斯林用伊斯蘭教和阿拉伯語(yǔ)在征服者和被征服者之間建立了紐帶。
帝國(guó)的法律是以穆罕默德從安拉（阿拉伯語(yǔ)對(duì)神的稱(chēng)呼）那里得到的啟示為基礎(chǔ)的。整個(gè)帝國(guó)的人民都以穆罕默德設(shè)定的道德訓(xùn)誡以及他的言傳身教來(lái)規(guī)范自己的行為。穆斯林們相信，穆罕默德所過(guò)的生活是最完美的。
本書(shū)講述了伊斯蘭帝國(guó)建立的社會(huì)文化背景以及伊斯蘭帝國(guó)對(duì)于今天的深遠(yuǎn)影響。書(shū)中描述了帝國(guó)形成及擴(kuò)張過(guò)程，詳述了帝國(guó)的社會(huì)、文化和日常生活，如建筑和藝術(shù)，天文學(xué)和數(shù)學(xué)，習(xí)俗、節(jié)日和飲食，政府機(jī)構(gòu)，制造業(yè)和貿(mào)易，語(yǔ)言與文化，軍隊(duì)組織和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，神話和宗教信仰。
延伸閱讀：
（1）
《卡布斯教誨錄》：
被認(rèn)為是“伊斯蘭文明的百科全書(shū)”
（2）
《
伊斯蘭蘇菲概論
》：蘇菲是伊斯蘭哲學(xué)三大板塊之一，本書(shū)是了解蘇菲的最佳入門(mén)讀物之一，并被伊斯蘭世界多所大學(xué)的哲學(xué)系作為蘇菲專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)目。
（3）《
古篩勒蘇菲論集》：本書(shū)
記載了伊斯蘭教蘇菲歷史上早期正統(tǒng)蘇菲大師的言論，并做出中肯、客觀的點(diǎn)評(píng)，
被認(rèn)為
是蘇菲著述中最客觀、最公正、最有價(jià)值的著作。
13.
《
中世紀(jì)西非諸帝國(guó)
》
：
西北非洲的地理顯著地塑造了它的歷史。撒哈拉沙漠是世界上最大的沙漠。然而，它并非最初就是這樣。
撒哈拉沙漠是世界上最大的沙漠，但直到公元前5000年，這一地區(qū)遍布河流和湖泊，獵人和漁民住在這里。約公元前3000年以前，這一地區(qū)開(kāi)始變得干燥。
早期提到加納的阿拉伯地理學(xué)家將它描述為一個(gè)充滿異國(guó)情調(diào)、神秘色彩的財(cái)富之地。有人說(shuō)：“在加納這個(gè)國(guó)家，黃金像胡蘿卜一樣種在沙里，在太陽(yáng)升起時(shí)就拔出來(lái)�！�
繼加納之后，馬里崛起，馬里之后是桑海，這三個(gè)帝國(guó)統(tǒng)治了西非歷史900年之久。
本書(shū)描述了在西非誕生的三個(gè)偉大的中世紀(jì)帝國(guó)——加納帝國(guó)、馬里帝國(guó)和桑海帝國(guó)的歷史、社會(huì)與文化。書(shū)中探討了食鹽和其他自然資源在西非獨(dú)特的地理環(huán)境下的重要作用。
14.《往年紀(jì)事：古羅斯第一部編年史》
：
古羅斯國(guó)流傳下來(lái)的第一部編年史，是以東斯拉夫人為主體的東歐平原各族人民的一份重要文化遺產(chǎn)。
古羅斯國(guó)是如何產(chǎn)生的？
古羅斯建國(guó)后在國(guó)內(nèi)外發(fā)生的一些重大事件
古羅斯國(guó)與鄰近國(guó)家之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系
與草原游牧民族的交往和沖突
本書(shū)是本書(shū)基本上按照年代順序編寫(xiě)，著重講述了9世紀(jì)中葉至12世紀(jì)初的東斯拉夫人和古羅斯國(guó)家的歷史。是一部研究9世紀(jì)至12世紀(jì)初古羅斯國(guó)家歷史、東歐國(guó)際關(guān)系史和俄國(guó)東正教的珍貴資料。
延伸閱讀：
（1）《俄國(guó)史教程》：本書(shū)是整個(gè)20世紀(jì)俄羅斯（蘇聯(lián)）眾多歷史教材中唯一的不是在蘇聯(lián)官方意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下編寫(xiě)的俄羅斯通史。
（2）《俄國(guó)革命史》：
本書(shū)向我們?nèi)嬲故玖斯と穗A級(jí)在俄國(guó)革命過(guò)程中通過(guò)自我組織完成自我解放的這一生動(dòng)的歷史場(chǎng)景。
15.
《歐洲文明史》：
從社會(huì)的角度來(lái)展示文明，研究歐洲歷史和文明史的重要書(shū)籍。
文明由兩大事實(shí)組成：一方面是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，另一方面是人的自身的發(fā)展。
惟有允許一切權(quán)利、利益、意見(jiàn)普遍享有自由，允許這一切力量的自由表現(xiàn)和合法存在，才能把各種力量和權(quán)力限制在合理的范圍內(nèi)，防止它侵犯別的權(quán)益。
我相信我們的時(shí)代有責(zé)任了解這一點(diǎn)：一切權(quán)力，不論來(lái)自智識(shí)，還是來(lái)自世俗，不論屬于政府還是屬于人民、哲學(xué)家、大臣，不論是為了這種或?yàn)榱四欠N事業(yè)，都包含著一個(gè)天生的缺陷、弱點(diǎn)和弊病，因而應(yīng)該加以限制。
作者以簡(jiǎn)練的手法概述了歐洲文明的起源、發(fā)展和它的特性；羅馬帝國(guó)覆亡時(shí)歐洲文明的諸多不同因素； 10世紀(jì)蠻族入侵結(jié)束，封建制度開(kāi)始；十字軍運(yùn)動(dòng)的起因、性質(zhì)、后果等。
延伸閱讀：
（1）《世界歷史上的西方文明》：
歷史研究中，西方文明和世界史通常被看成互不相同，甚至相互排斥。本書(shū)在共同背景下考察這兩個(gè)主題，探究二者之間的影響和聯(lián)系。
（2）《探尋史前歐洲文明》：
這本書(shū)不是歐洲的貴族史、英雄史、戰(zhàn)爭(zhēng)史，而是基于生活史的文明史。
（3）《歐洲霸權(quán)之前：1250-1350年的世界體系》
本書(shū)對(duì)歐洲霸權(quán)形成前的世界體系進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究，首次描述了前現(xiàn)代的世界體系。
（4）《文藝復(fù)興歐洲社會(huì)生活》本書(shū)通過(guò)文字和圖片的方式詳細(xì)介紹了文藝復(fù)興歐洲文明的發(fā)生發(fā)展，詳細(xì)勾勒了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的歷史概況，全景式地再現(xiàn)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)歷史生活。
（5）《中世紀(jì)史學(xué)史》本書(shū)全面、深刻地闡述了歐洲（西歐）中世紀(jì)直到近代的史學(xué)史。
16.《琉璃宮史
》
：
一部很有價(jià)值的南傳佛教史，
一部緬甸大編年史。緬甸人家家戶(hù)戶(hù)都應(yīng)珍藏的一部充滿民族自豪感的歷史。
《琉璃宮史》成書(shū)于緬甸最后一個(gè)封建王朝貢榜王朝時(shí)期，在巴基道王的親自主持下，由13位德高望重的僧俗學(xué)者參照緬甸國(guó)內(nèi)各種史書(shū)、典籍、碑銘、文獻(xiàn)、佛學(xué)經(jīng)典，以及“雅都”、“埃欽”、“茂貢”等詩(shī)文編著而成。因其是在琉璃宮內(nèi)寫(xiě)就，故稱(chēng)“琉璃宮史”。
《琉璃宮史》全名《琉璃宮大王統(tǒng)史》，是由緬甸貢榜王朝時(shí)的13位僧俗學(xué)者奉旨在琉璃宮內(nèi)編寫(xiě)而成的一部大編年史。書(shū)中參照了緬甸國(guó)內(nèi)各種史書(shū)、典籍、碑銘、檔案文獻(xiàn)、佛學(xué)經(jīng)典和詩(shī)文，從上古開(kāi)天辟地，一直寫(xiě)到貢榜王朝時(shí)期，共有三卷。全書(shū)文筆流暢、用詞典雅，既是一部學(xué)術(shù)價(jià)值難得的歷史名著，又是一部散文佳作。
17.《英國(guó)社會(huì)史》
“沒(méi)有任何一個(gè)民族把它的過(guò)去如此完整地帶入了現(xiàn)代生活�！�
“沒(méi)有任何兩個(gè)國(guó)家的歷史是相同的。但所有的國(guó)家都越來(lái)越具有共同的趨向�！�
這部社會(huì)史能夠相當(dāng)
完整地反映英國(guó)社會(huì)的全貌
自1983年以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越多地開(kāi)始關(guān)注什么是地地道道的“英國(guó)的”，這個(gè)詞和“不列顛”一樣，為人們所慣用。人們對(duì)其他國(guó)家的社會(huì)史和文化史的關(guān)注也就比以往多得多，更不用說(shuō)對(duì)蘇格蘭、威爾士和愛(ài)爾蘭的關(guān)注，因?yàn)殡S著權(quán)力下放的實(shí)質(zhì)程度這些地方將尋求新的方向。然而，如果斷言一個(gè)“新不列顛”或一個(gè)新的“不列顛諸島”正在真正形成，尚為時(shí)過(guò)早。——阿薩·布里格斯
作者布里格斯為英中了解協(xié)會(huì)主席、英國(guó)社會(huì)史和文化史學(xué)會(huì)以及維多利亞協(xié)會(huì)主席，曾任牛津大學(xué)伍斯特學(xué)院院長(zhǎng)；數(shù)度訪問(wèn)中國(guó)，“我把這部中譯本看作是增進(jìn)兩國(guó)間相互了解的一種貢獻(xiàn)，看作是一項(xiàng)重要的國(guó)際使命�！�
工業(yè)化后的英國(guó)對(duì)世界文明進(jìn)程起到了巨大的作用。因此，真實(shí)地了解英國(guó)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，對(duì)于我們了解過(guò)去和今日的世界，都有著重要的意義。本書(shū)敘述了英國(guó)自無(wú)文字記載的石器時(shí)代到撒切爾政府的社會(huì)歷史發(fā)展全貌，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、戰(zhàn)爭(zhēng)等各個(gè)方面的內(nèi)容。阿薩·布里格斯在敘述英國(guó)從無(wú)文字時(shí)代到21世紀(jì)的漫長(zhǎng)發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，對(duì)它的陰暗面也作了揭露和分析。在本書(shū)出版以前，英國(guó)社會(huì)史的相關(guān)研究存在一個(gè)不可彌補(bǔ)的缺陷——把政治這一重要的領(lǐng)域完全忽略。阿薩·布里格斯將這一領(lǐng)域補(bǔ)上，從而使這部社會(huì)史能夠相當(dāng)完整地反映英國(guó)社會(huì)的全貌。
延伸閱讀：
《
工業(yè)文明興起的新視野
》本書(shū)研究的是“亞歐諸國(guó)
(中、日、土、英、法、德、意、荷、俄九國(guó))由中世紀(jì)向近代過(guò)渡”的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)渡過(guò)程中必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)型：社會(huì)轉(zhuǎn)型和文明轉(zhuǎn)型。
18.
《法國(guó)文明史
》
：
研究法國(guó)歷史和文明史的重要書(shū)籍
本書(shū)系作者根據(jù)1828-1830年間在巴黎大學(xué)授課時(shí)的講義加工而成，全書(shū)分為四卷，內(nèi)容涉及廣泛。主要論述法國(guó)文化的特征；日耳曼人對(duì)歐洲文化的影響；中世紀(jì)的羅馬法律和各蠻族法典的性質(zhì)；六至八世紀(jì)的世俗文學(xué)；查理曼治下高盧的精神狀態(tài)；查理曼帝國(guó)的分解；法國(guó)統(tǒng)一的形成；騎士的起源；第三等級(jí)的起源與各成分的內(nèi)部組織；市鎮(zhèn)的沒(méi)落及其原因。
延伸閱讀：
《
巴黎神話——從啟蒙運(yùn)動(dòng)到超現(xiàn)實(shí)主義》：本書(shū)用神話學(xué)的方法為我們闡述和分析巴黎的社會(huì)文化史。
19.《德國(guó)天才》：
一封“寫(xiě)給日耳曼知識(shí)分子長(zhǎng)達(dá)850頁(yè)的情書(shū)”，
一部百科全書(shū)式的著作，
一本書(shū)讀懂100余位德國(guó)天才
從巴洛克時(shí)代的結(jié)束、音樂(lè)家巴赫的逝世到1933年希特勒的崛起，德國(guó)從一個(gè)文化貧瘠的西方國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)重要的文化強(qiáng)國(guó)——甚至比法國(guó)、英國(guó)、意大利、荷蘭、美國(guó)更具創(chuàng)造性、更有影響力。
在這部“寫(xiě)給日耳曼知識(shí)分子長(zhǎng)達(dá)850頁(yè)的情書(shū)”中，展示了自18世紀(jì)中葉以來(lái)德國(guó)涌現(xiàn)出的燦若星辰的天才人物和大師，
貝多芬、康德、尼采、歌德、瓦格納、孟德?tīng)枴⑵绽士�，黑格爾、馬克思、恩格斯、弗洛伊德、勛伯格、約瑟夫·博伊斯、于爾根·哈貝馬斯、約瑟夫·拉辛格等等，以及在他們的影響和推動(dòng)下，德國(guó)在思想、科技和文化等方面取得的引人注目的成就。
德意志的哲學(xué)大師：萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、黑格爾、謝林、赫爾巴特
德國(guó)天才的涌現(xiàn)和德國(guó)取得的舉世矚目的成就取決于五個(gè)因素：受教育的中間階層、內(nèi)在性、教化、科學(xué)研究、對(duì)共同體的救贖精神及文化悲觀主義。
延伸閱讀：
《德國(guó)的浩劫》：
本書(shū)是
思想史家邁內(nèi)克晚年的壓卷之作，是其在歷經(jīng)浩劫后對(duì)德國(guó)歷史文化所作的深刻反思和再評(píng)價(jià)，被看作是德國(guó)思想自我反省的代表作。
20.《秘魯征服史》
：世界歷史寶庫(kù)中的重要史籍，也是在西方有定評(píng)的史學(xué)名著之一
印加帝國(guó)(克丘亞語(yǔ):Tawantin Suyu或Tahuantinsuyo)是11世紀(jì)至16世紀(jì)時(shí)位于美洲的古老帝國(guó)，帝國(guó)的政治、軍事和文化中心位于今日秘魯?shù)膸?kù)斯科。
印加帝國(guó)的重心區(qū)域分布在南美洲的安第斯山脈上，其版圖大約是今日南美洲的秘魯、厄瓜多爾、哥倫比亞、玻利維亞、智利、阿根廷一帶。
其主體民族印加人也是美洲三大文明之一印加文明的締造者。
印加帝國(guó)在1438年到1533年間，運(yùn)用了從武力征服到和平同化等各種方法，使得印加帝國(guó)的版圖幾乎涵蓋了整個(gè)南美洲西部。
《秘魯征服史》和它的姐妹篇《墨西哥征服史》是美國(guó)著名的歷史學(xué)家普雷斯科特（17961859）長(zhǎng)期研究西班牙在南美的殖民活動(dòng)之后發(fā)表的兩部史學(xué)著作。
21.《爪哇史頌》
：14世紀(jì)馬來(lái)世界的一部著名的經(jīng)典詩(shī)史，研究東南亞歷史的一部重要文本，2103年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶遺產(chǎn)名錄》
《爪哇史頌》是印度尼西亞滿者伯夷王朝的一位宮廷詩(shī)人普臘班扎所寫(xiě)的贊美詩(shī)。全詩(shī)共98個(gè)詩(shī)章，譯成中文只有3萬(wàn)余字。
這部詩(shī)作不僅有重要的學(xué)術(shù)意義，而且有無(wú)可替代的史學(xué)價(jià)值。這部詩(shī)作對(duì)滿者伯夷王朝最輝煌的時(shí)代做了全景式的描述：幾乎涵蓋整個(gè)馬來(lái)半島的政治勢(shì)力版圖，印度教與佛教相安相融的和諧景象，經(jīng)濟(jì)和商貿(mào)的繁榮盛況，獨(dú)具民族特色的盛大皇家宗教禮儀和民間習(xí)俗，清晰可信的皇家族譜關(guān)系，以及哈奄·武祿國(guó)王出訪、巡游、拜祖、朝圣和狩獵等活動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)面，為讀者再現(xiàn)了一個(gè)豐滿的、躍動(dòng)的、立體的帝國(guó)形象，為各相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者提供了不可多得的鮮活的史料。
22.《澳洲拓殖記》
：澳大利亞歷史的奠基之作，澳大利亞歷史的一部精確檔案，一部可讀性很強(qiáng)的異國(guó)歷史著作
本書(shū)包含英國(guó)人沃特金·坦奇所寫(xiě)的《植物學(xué)灣遠(yuǎn)征親歷記》和《杰克遜港殖民全記錄》兩本書(shū)。記述了英國(guó)向澳大利亞殖民的“第一艦隊(duì)”航行過(guò)程及到達(dá)澳大利亞后頭四年在悉尼的殖民拓展情況。作者依據(jù)他本人親歷和日記寫(xiě)成兩本書(shū)，敘述真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)場(chǎng)感很強(qiáng)。
23.《文明的十字路口：奧斯曼帝國(guó)的興衰》
東西方文明十字路口的國(guó)家——奧斯曼土耳其
是什么原因使奧斯曼帝國(guó)在東西方夾擊中長(zhǎng)存了600年？
位于文明十字路口的奧斯曼帝國(guó)，是如何廣泛吸收東西方的文明成果，結(jié)合農(nóng)耕民族和游牧民族的文化特征，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的奧斯曼文明的？
科索沃之戰(zhàn)是奧斯曼人對(duì)歐洲聯(lián)軍主力的第一次勝利。它摧毀了巴爾干半島到多瑙河南岸的最后一次有組織的抵抗，在歐洲東南部?jī)H剩下匈牙利為唯一重要的對(duì)手。
在奧斯曼帝國(guó)，素丹頒布的敕令（即卡農(nóng)）是僅次于伊斯蘭法的法律，屠戮兄弟的行為也就成為奧斯曼帝國(guó)新素丹繼承王位時(shí)所采取的合法手段和傳統(tǒng)。
猶如歐洲的咖啡館、中國(guó)的茶社一樣，土耳其浴室也是個(gè)非常重要的交際場(chǎng)所。土耳其人還借此一方寶地，談婚論嫁，古代土耳其婦女就利用沐浴的場(chǎng)合為孩子挑選媳婦。
本書(shū)講訴奧斯曼帝國(guó)把眾多的民族納入一個(gè)統(tǒng)治體系中，長(zhǎng)期共存，使眾多文明相互融合，避免了游牧帝國(guó)乍興忽衰的短壽宿命。
24.
《
文明論概略》
：
西洋文明高于日本文明，日本必須以西洋為目標(biāo)，努力學(xué)習(xí)，急起直追。
對(duì)于不期而至的苦難，雖然善于忍受，但沒(méi)有人積極去克服苦難而爭(zhēng)取未來(lái)幸福的。不僅貧苦人民如此，就是學(xué)者和商人也莫不如此�？傊�，日本人缺少普通人類(lèi)所具有的朝氣而沉溺于停滯不動(dòng)的深淵中。
文明愈進(jìn)步，生活費(fèi)用也俞增加，即使撇開(kāi)人口過(guò)剩問(wèn)題不談，在日常生活費(fèi)用上，有一部分必需求于外部，而供給這些費(fèi)用的國(guó)家，所以，世界上的貧困也就全部落于未開(kāi)化國(guó)家。借用文明國(guó)家的資金而交納利息，正是貧困歸于落后國(guó)家的具體表現(xiàn)。
延伸閱讀：
（1）
《菊與刀》
：了解日本的必讀經(jīng)典，
‘菊’本是日本皇室家徽，‘刀’是武家文化的象征。以‘菊’和‘刀’來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
（2）
《日本文明——一個(gè)比較的視角》：
本書(shū)對(duì)日本的歷史、宗教、文化和社會(huì)組織做了出色的綜述。
（3）《探尋中世和近世日本文明》：
本書(shū)介紹的是日本自1185年的鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始到1868年江戶(hù)時(shí)代結(jié)束期間的文化、政治和歷史，包括日常生活、教育、文學(xué)、科學(xué)和其他各方面的情況。
25.
《美國(guó)文明的興起》
：
闡釋美國(guó)民主制的最佳著作。
美國(guó)的歷史雖短，卻能較清晰地顯示西方現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的大輪廓。
大大拓寬了傳統(tǒng)歷史著作的狹窄的視角，把文化史堪稱(chēng)是整個(gè)社會(huì)生活的歷史。
作者查爾斯·A.比爾德是美國(guó)二十世紀(jì)最有影響力的歷史作家，本書(shū)是他和夫人合著的名著，是闡述美國(guó)文明起源和發(fā)展的最好的著作之一。
美國(guó)文明特別是它的民主政治，雖源于歐洲，但它并不是歐洲文明的簡(jiǎn)單延長(zhǎng)，而是歐洲文明與美洲荒原的新的歷史結(jié)合。現(xiàn)代美國(guó)文明建立在過(guò)去的復(fù)雜的文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，既是一種高度的物質(zhì)文明，又有與之相適應(yīng)的精神文明。
經(jīng)濟(jì)二元論是貫穿全書(shū)用以闡釋美國(guó)歷史與文明的主線。人們的經(jīng)濟(jì)利益集中反映在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的問(wèn)題上。通過(guò)沖突與斗爭(zhēng)而取得進(jìn)步，是美國(guó)歷史的主旋律。美國(guó)歷史的發(fā)展到處都看到不可抗拒的經(jīng)濟(jì)力量的作用。
本書(shū)內(nèi)容包括：英國(guó)的殖民奧秘、美洲13個(gè)殖民地結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的奠定、經(jīng)濟(jì)和政治力量的成長(zhǎng)、殖民地時(shí)期的美洲、倫敦與殖民地的沖突、獨(dú)立和國(guó)內(nèi)矛盾、平民主義與反動(dòng)、全國(guó)性政黨的興起、農(nóng)業(yè)帝國(guó)主義與力量均勢(shì)、年輕的共和國(guó)、新農(nóng)業(yè)州、杰克遜的民主黨——一個(gè)勝利的農(nóng)民-工人黨、西進(jìn)到達(dá)太平洋、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的徹底勝利、經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)中的政治活動(dòng)、浪漫主義的與現(xiàn)實(shí)主義的民主政治……
延伸閱讀：
《論美國(guó)的文化》：
第一部全面深入研究美國(guó)文化體制的當(dāng)代巨著
26.
《
猶太文明史話》：猶太教是目前世界上最古老的宗教之一，從它形成到現(xiàn)在已有四千年的歷史
。這不是一部猶太人的歷史，也不是一部猶太文獻(xiàn)史，而是一部猶太生活內(nèi)涵的歷史。
什么是猶太教？
猶太教長(zhǎng)盛不衰的原因是什么？
猶太教是否吸收了其他宗教？
它為人類(lèi)文明作出了哪些貢獻(xiàn)？
幾千年的滄海桑田、起伏盛衰對(duì)猶太教本身又產(chǎn)生一些什么影響？
此書(shū)是這些年來(lái)出現(xiàn)的最優(yōu)秀、最具可讀性同時(shí)也是最新的單卷本猶太文明史，無(wú)論是猶太人還是非猶太人都能夠讀懂并理解它。要把3000多年的猶太歷史濃縮在一本書(shū)中，這對(duì)于任何一位學(xué)者來(lái)說(shuō)都是一項(xiàng)艱難的任務(wù)，但巴姆伯格博士卻令人信服地傲到了�！秷D書(shū)館雜志》
還沒(méi)有看到哪一本書(shū)能像此書(shū)這樣有效地向普通讀者闡述猶太文明的歷史……閱讀者會(huì)在此書(shū)中發(fā)現(xiàn)許多他們感興趣的東酉。——?dú)W伯林學(xué)院神學(xué)研究院赫伯特·梅伊
在猶太教出現(xiàn)之前或者之后，古代世界還曾經(jīng)有過(guò)其它一些宗教（如埃及、波斯、希臘、羅馬的宗教），但它們都先后衰落、消亡了。而猶太教盡管歷經(jīng)劫難，卻能生存下來(lái)，直到今天仍充滿著活力。
27.
《
基督教與西方文化
》
：基督教曾經(jīng)在一千多年的時(shí)間里成為西方人唯一奉行的宗教信仰。
不了解基督教，就根本不可能了解西方文化。
基督教與希伯來(lái)文化
基督教與希臘文化
基督教與羅馬帝國(guó)
基督教與中世紀(jì)西歐文化
中世紀(jì)基督教文化的蛻變
文藝復(fù)興與宗教改革
宗教寬容與理性精神的崛起
……
本書(shū)比較系統(tǒng)地介紹了基督教發(fā)展演進(jìn)的基本情況，以及它對(duì)于西方文化的深刻影響。在西方近代社會(huì)中雖然也曾經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊，但是它卻成功地進(jìn)行了應(yīng)戰(zhàn)。通過(guò)協(xié)調(diào)宗教與科學(xué)、信仰與理性的關(guān)系，基督教比較順利地完成了自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，因而在科技發(fā)達(dá)的今天仍然是大多數(shù)西方人自覺(jué)奉行的安身立命之本。
延伸閱讀：
（1）《基督教與中國(guó)文化》：本書(shū)忠實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)信奉基督教的高級(jí)知識(shí)分子如何把中國(guó)文化和基督信仰連結(jié)在一起的思考過(guò)程。
（2）《中國(guó)與基督教：中西文化的首次撞擊》
本書(shū)的特點(diǎn)在于將視角轉(zhuǎn)向中國(guó)人對(duì)這種外來(lái)宗教的反應(yīng)，表現(xiàn)出他們與西方人在人生觀和世界觀上的哪些基本差異？
28.
《佛學(xué)研究十八篇》：本書(shū)
是梁?jiǎn)⒊砟攴饘W(xué)代表作的匯編，對(duì)中國(guó)佛教的興衰流變，以及相關(guān)的事項(xiàng)作了扼要的闡述。是民國(guó)佛學(xué)研究的重要著作之一，被學(xué)界評(píng)為“篳路藍(lán)縷”之作。
倘若有人問(wèn)佛教經(jīng)典全藏八千卷，能用一句話包括它嗎？我便毫不遲疑答道：“無(wú)我，無(wú)所�！痹偈÷砸部梢�?xún)H回答兩個(gè)字：“無(wú)我�！币�?yàn)椤拔摇奔取盁o(wú)”，“我所”不消說(shuō)也無(wú)了。
怎樣才能理會(huì)得這“無(wú)我”境界呢？我們?yōu)榇朕o便利起見(jiàn)，可以說(shuō)有兩條路：一是證，二是學(xué)。
佛教所說(shuō)的叫作“法”。倘若有人問(wèn)我：“法”是什么？我便一點(diǎn)不遲疑答道：“就是心理學(xué)�！薄�?jiǎn)⒊?br/>
本書(shū)從史學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)佛教的興衰流變，以及相關(guān)的事項(xiàng)作了扼要的闡述。其中，有不少見(jiàn)解與論述，至今仍不失精深之論，具有長(zhǎng)久的參考價(jià)值。本書(shū)簡(jiǎn)體橫排，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣。整本書(shū)由專(zhuān)家作了校點(diǎn)，糾正了人名、地名、書(shū)名、卷數(shù)、年代、史實(shí)等方面的不少差錯(cuò)。書(shū)前附有導(dǎo)讀，書(shū)后有作者年表，有助于現(xiàn)代讀者加深理解。
延伸閱讀：
（1）
《中國(guó)佛教史》
：中國(guó)第一部以近代方法寫(xiě)就的佛教簡(jiǎn)史
（2）《古譯佛經(jīng)寓言選》：
