在外面吃飯，這種場景越來越常見：
一家三口圍桌而坐，長久地沉默不語，父母各自抱著手機在玩，一聲不吭，為了讓孩子不鬧，他們索性也給孩子一部手機或Pad。媒介讓我們的生活如此“祥和”，見得次數(shù)多了，竟然感覺毫不違和，覺得一家人本就應(yīng)該如此安靜地生活，都要忘了正常的家庭應(yīng)該是什么樣子。
這個時候，需要警醒，并反省一下，自己有多久沒跟家人認真地聊會兒天了。我們是不是也把父親的責(zé)任轉(zhuǎn)讓給手機或電腦�！锻甑南拧分刑岬剑浇樽哉Q生之后就開始改變我們的生活，童年的生滅與媒介變化息息相關(guān)，媒介從信息的傳送渠道變成我們生活的掌控者，塑造了新的文化，完全改變了我們。
據(jù)說，電子時代的家庭里，正經(jīng)的父親已經(jīng)變成第三或者第四父親了，孩子都是由手機或Pad帶大的，媒介正在侵蝕我們的家庭基礎(chǔ)。
這還不算最狠的，今天的大部分人都經(jīng)歷了從書本到屏幕的轉(zhuǎn)變，從文字到讀圖，到現(xiàn)在控制了我們生活的音視頻，人們越來越急躁，越來越無聊。70后看著80后搖頭，80后指責(zé)90后浮躁，90后說00后淺薄，一條完美的鄙視鏈，我們的生活確實在這條鄙視鏈中變得越來越乏味了。
《童年的消逝》壓迫我們不得不思考這個問題，我們?nèi)绱艘蕾嚨拿襟w，到底是怎樣把我們變得越來越無聊，越來越淺薄的。今天分享與之相關(guān)的這樣5本書。
NO.1
《理解媒介：論人的延伸》
馬歇爾·麥克盧漢
商務(wù)印書館
這是所有傳媒系的學(xué)生必讀的一本經(jīng)典媒介研究著作，不記兩句書里面的話，不好打著傳媒專業(yè)的幌子出來行走江湖。
作者麥克盧漢是個毀譽不一的人。在學(xué)校，他不是個專心一門學(xué)問的學(xué)生，先后學(xué)過工科、文學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)批評、社會批評，最后在大眾文化和媒介研究上成名，成為業(yè)界大佬。愛他的人說他是“繼牛頓、達爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后最重要的思想家”，是我們這個電子信息時代的代言人，“北方圣人”。
討厭他的人則說他是“通俗文化的江湖術(shù)士”“攻擊理性的暴君”，他們認為他自我陶醉、趕時髦、迎合新潮。
對麥克盧漢最深刻的印象，是他思維的穿透力。麥克盧漢的時代，電視媒體正在成為主流強勢媒體，紛紛揚揚的媒體變遷和斗爭，一片亂局，麥克盧漢在亂局中窺見媒介對人的改變，提出一連串新名詞。這些名詞后來都一一變成傳媒行業(yè)必備的熱詞，“地球村”這個我們熟悉的詞，就是出自麥克盧漢之口。有人去問麥克盧漢這樣的思維洞察力是如何養(yǎng)成的，他竟然瀟灑地說是來自于看小說和文學(xué)分析，給學(xué)文學(xué)的人好大的飯碗。
《理解媒介：論人的延伸》中，麥克盧漢提出他那個著名的論斷：媒介是人的延伸。他想說清楚的是人的思想在新的媒介中到此延伸變形成什么樣子了，只有弄懂這個問題，媒介才能服務(wù)于人，而不是控制我們的生活。
麥克盧漢認為，媒介傳遞的內(nèi)容并沒有發(fā)生太大的變化，變化的是傳遞信息的方式，當一千個字的意思變成一張圖片的時候，想象力是解放了還是受到了限制，見仁見智。信息還是人與人之間的信息，形式的改變導(dǎo)致世界的變化。
《童年的消逝》基本的意思也在麥克盧漢這里已經(jīng)聊過了。因為媒介的變化，我們所處的世界正在日益變小，發(fā)達的信息傳播重新定義了人與人之間的關(guān)系，隨意的口語交流代替了正式的文字往來。我們之前熟悉的生活都因為媒介變化發(fā)生巨變，成人對信息的控制越來越弱，孩子借由新的媒體窺見成人的秘密，童年因此消逝了。
這本書不是特別好讀，因為學(xué)過很多專業(yè)，麥克盧漢在書中玩了很多文字的花活，但在需要好好說話的地方，他還是給了我們很多精彩的句子，供我們摘錄裝樣子，比如，他在這本書的最后一章寫道：“在電子時代，我們身披全人類，人類就是我們的肌膚。”這樣的話還有很多，足夠我們一遍翻閱，一遍被電，一遍摘抄。
NO.2
《娛樂至死》
尼爾·波茲曼
廣西師范大學(xué)出版社
《娛樂至死》和《童年的消逝》是姊妹篇，兩本書談的問題很相近，只是關(guān)注的焦點不同罷了，想讀透《童年的消逝》，必須從《娛樂至死》入手。
“娛樂至死”這個口號，著實非常有噱頭，我們正處在一個娛樂至上的時代，如果沒有娛樂精神，我們幾乎寸步難行。
波茲曼的時代，針對的主要媒體還是電視，在這本書中，波茲曼拎出了赫胥黎和奧威爾在各自的小說里提出的擔(dān)憂：奧威爾擔(dān)憂書籍將被禁止，有人會剝奪我們獲得信息的權(quán)利；赫胥黎擔(dān)心的則是書籍仍然在，但人們樂于接受電視甚至今天的網(wǎng)絡(luò)傳遞的信息，不再去翻閱書籍。
最后勝出的是赫胥黎。借助那個時代的電視和我們時代的網(wǎng)絡(luò)，信息變成汪洋，處處雜草叢生，我們想要的信息淹沒其中，人類消遣取樂的欲望無線增長，人毀于自己迷戀的這個世界。
這種恐懼來自一種深深的擔(dān)憂，十八世紀到十九世紀上半葉，閱讀成為西方世界的主流娛樂形式，人們認為這是一種完善而典雅的娛樂方式，沉靜、沉思，基于嚴密的文字邏輯的對話，人似乎是安靜而高尚的。但十九世紀上半葉結(jié)束時，電視已經(jīng)迅速摧毀了原有的閱讀文化。
電視媒體的出現(xiàn)，使得信息幾乎不用費力就可以獲得。
閱讀時代，要獲得一個信息，人們需要連貫的閱讀，閱讀的動作和思維的過程都是連貫的，有了電視之后，一切都不同了。所有的電視節(jié)目，幾乎都采用講故事的方式，用最簡潔、討好的方法把信息傳遞給人們，人們可以不用思考，只需要等待喂養(yǎng)即可。人們的思維方式從積極主動，變得消極被動，一種僵化的接受型的思維方式，讓我們變得越來越懶得、無聊，甚至淺薄。
波茲曼寫這本書，跟《童年的消逝》一樣，并不是想預(yù)言滅亡，他的想法還是警示，波茲曼并不想給媒體創(chuàng)造一個有噱頭的大詞，讓媒體去狂歡、消費，他這本書是寫給自己同道中人的。波茲曼還是認為印刷品更適宜于理性思考，電視最終只會淪為大眾娛樂，他希望自己的同道中人能時刻清醒，認真寫作和思考，不要流于媒體的娛樂大潮之中。
波茲曼不是要惡意攻擊電視，他承認電視在人們情感交流方面功不可沒，但他也擔(dān)心，嚴肅的思考如果和電視攜手，嚴肅必須適應(yīng)娛樂的表達方式，這樣，嚴肅也成為娛樂的一種，就越來越?jīng)]有事情值得我么認真地對待了。
這份警示，很像我們今天對深閱讀和淺閱讀的討論，到底是攝取更多的信息，還是沉浸于文字的閱讀養(yǎng)育自己沉靜的內(nèi)心和理性，這是我們這個時代的人最需要思考的內(nèi)容之一。借助《娛樂至死》，我們可以更好地思考這個問題，反省一下，經(jīng)過這么多年電視文化的養(yǎng)育，我們是否變成一個娛樂至死的物種了。
NO.3
《淺�。夯ヂ�(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》
尼古拉斯·卡爾
中信出版社
一個孩子沒有接觸網(wǎng)絡(luò)之前，常會用一連串的“為什么”困住父母，父母不勝其煩；一旦他學(xué)會使用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎，父母就變成了遙遠的陌生人，父母又會感到失落。這是網(wǎng)絡(luò)時代非常重要的一個故事，網(wǎng)絡(luò)可以幫助年輕人擺脫約束和控制，盡快建立自己的世界，幫助他們成長。
但《淺�。夯ヂ�(lián)網(wǎng)如何毒化我們的大腦》的作者尼古拉斯·卡爾卻寫了篇文章《“谷歌”在把我們變傻嗎》，卡爾用整整一本書探尋一個問題：如此便捷、如此深刻地改變了我們生活的網(wǎng)絡(luò)，是如何改變我們的？
卡爾提供了一個核心問題：我們盡情享受互聯(lián)網(wǎng)慷慨的知識饋贈的過程中，是不是正在犧牲深度閱讀和深度思考的能力？人類是不是因為互聯(lián)網(wǎng)正在變傻，變得更加淺薄。如此早接觸網(wǎng)絡(luò)的年輕人們是不是首當其沖變得淺薄了？
淺薄是描述這個時代的主詞之一，稍微愿意深入思考這個時代的人都傾向同意這個觀點，但是，這種淺薄是怎樣構(gòu)成的？
尼古拉斯·卡爾發(fā)現(xiàn)，人的大腦是高度可塑的，并非一塵不變。工業(yè)化時代，我們理解問題是由淺入深，線性思考，而信息化時代，網(wǎng)絡(luò)的閱讀和信息提取是非線性的。信息超載，我們很難有精力去追尋一個信息的來龍去脈，只愿意截取其中最能令我們愉悅的片段。這種短暫的片段反饋不斷刺激大腦，悄然改變我們的思維方式，甚至在改變大腦的結(jié)構(gòu)。
我們的大腦越來越喜歡掃視和略讀，我們喪失了專注能力、深思能力和反省能力。我們擁有的是粗略的閱讀、分散的思考、膚淺的認知。
書中的描述和分析有一部分是驚人的，我們可能不愿意相信閱讀方式的變化會改變我們大腦的回路，但也就此被尼古拉斯·卡爾嚇住，互聯(lián)網(wǎng)時代仍然需要我們能夠主動思考的大腦，如何在被這本書驚嚇之后，開始反省我們需要什么樣的閱讀和思考，這是卡爾給我們的最主要的問題。
NO.4
《未來是濕的：無組織的組織力量》
克萊·舍基
中國人民大學(xué)出版社
《未來是濕的》這本書名頭很大，作者克萊·舍基以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)人員的身份發(fā)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)世界的一種可愛的可能性，被譽為“互聯(lián)網(wǎng)革命最偉大的思考者”。但這個書名的翻譯不好，這個名字脫胎于著名的《世界是平的》，書的向我們展示的是一個看似很美好的未來。
如果我們是在它的出版年2009年看到它，會感到很振奮，因為在書中，舍基描述了一個美好的世界。一個婦女丟了手機，竊賊不愿意歸還，婦女借助博客，在網(wǎng)上召集了一批志愿者，提供竊賊的簡單信息，大家開始徹底地人肉搜索，終于從竊賊手中奪回手機。
人肉搜索對我們不陌生，甚至有人聽到有這樣的事會立刻變得沖動、興奮，但舍基在書中并不是要推廣人肉搜索，而是借助互聯(lián)網(wǎng)發(fā)現(xiàn)了一種全新的資源配置方式。這種方式我們今天已經(jīng)非常熟悉，叫作“分享”。
與麥克盧漢、波茲曼和卡爾不同，他們?nèi)硕际菑膫鞑W(xué)和社會學(xué)的角度重新思考媒介，舍基選擇的則是從經(jīng)濟學(xué)角度入手。他發(fā)現(xiàn)，進入互聯(lián)網(wǎng)時代之后，散落在各個角落的“烏合之眾”有可能被高效地組織起來，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一種跨越地域和文化的組織形式，我們的時代變成了一個“我為人人，人人為我”的美好時代，
借助網(wǎng)絡(luò)不通時空里的人可以聚集智慧，創(chuàng)造同一個數(shù)字化的空間，組成一個松散但高效的聯(lián)盟，現(xiàn)實中那些困擾公司管理層的管理難題似乎也能借此迎刃而解了。你只要在網(wǎng)上發(fā)布一條有價值的信息，就能獲得有生命力的回應(yīng)和幫助。這是我們今天熟悉的眾籌和網(wǎng)上救援，舍基的厲害之處在于，他在2009年的時候就發(fā)現(xiàn)了這個特征。
現(xiàn)實是干燥的，人們受困于工業(yè)化的重重障礙，但在互聯(lián)網(wǎng)上，世界不再被錢驅(qū)動，而是被價值和情懷驅(qū)動，當我們探尋媒介帶給我們的弊端時，這個發(fā)現(xiàn)讓我們感到欣慰。
NO.5
《新聞的騷動》
阿蘭·德波頓
上海譯文出版社
讀阿蘭·德波頓的書是一種享受，這位英倫才子曾帶給了我們很多高品質(zhì)的閱讀享受，《哲學(xué)的慰藉》《旅行的藝術(shù)》都來自他的睿智大腦。
德波頓擅長的英式隨筆不喜歡玩大詞，用淺顯的語言找到切口，迅速切入問題深處，這種切入的速度和德波頓四處閃現(xiàn)睿智的句子，都能帶給我們閱讀的快感。
這一次阿蘭·德波頓盯上的是新聞，他的敏銳在于，幫我們意識到新聞可能會成為我們這個時代的信仰。
好書和好作者的價值在于，他們會引導(dǎo)我們認識自身或者周邊的世界。德波頓在書中提醒道，我們理解的世界，肯定不是世界真實的樣子，更可能是新聞媒介給我們描畫出來的樣子，新聞影響我們對現(xiàn)實的感受，說得再矯情一點，還“雕刻我們的靈魂”，細想一下，好像沒有錯。
當代社會，我們過分強調(diào)教育的作用，但在重新認知新聞和媒介后才會發(fā)現(xiàn)，新聞才是不斷影響我們的老師，我們接觸學(xué)校的時間遠不如不斷被新聞媒介影響的時間。新聞塑造這個社會的基本認知。這本書里，德波頓解析了政治、國際、經(jīng)濟、名人、災(zāi)難、消費六種新聞的產(chǎn)生，告訴我們應(yīng)該如何面對信息巨浪的沖刷。
德波頓給新聞一個形象的比喻，“就像把一枚海貝貼在耳邊，任由全人類的咆哮將自己淹沒”。
信息流動緩慢的時候，人們是品味和分析信息的，當它巨量涌來時，人被沖刷也由此產(chǎn)生騷動，人不斷被信息刺激，我們渴望了解世界，但了解之后卻無法獲得平靜。這個語調(diào)是典型的德波頓式的，我們可以輕微地認為它略有矯情，但卻不能否認它如此正確。
|
