Hi，我是歐維～
今天為你推薦的是一本告訴你為什么中國(guó)人喜歡送禮，以及送禮背后的人情事故的好書《禮物的流動(dòng)》
不知道在你的社交中，送禮是否很常見，或者送禮是否開始變得有負(fù)擔(dān)。
讓我們看看這本書中作者舉到的一個(gè)例子：
首先，讓我們來看看下岬村在1990年送禮活動(dòng)上花費(fèi)的統(tǒng)計(jì)。超過一半的家庭在送禮時(shí)花了500元以上。而當(dāng)時(shí)下岬村每戶的平均現(xiàn)金收入大約是2500元，這意味著500元的禮物開支占了家庭純收入的20%左右。
考慮到收入差距，貧困家庭在禮物饋贈(zèng)上的支出比例要高于富裕家庭，因此送禮的負(fù)擔(dān)更大。
此外，自從1984年實(shí)行包產(chǎn)到戶以后，禮物開支迅速增長(zhǎng)。這主要有四個(gè)方面的原因：新儀式的出現(xiàn)、禮物價(jià)格的上漲、通貨膨脹的推動(dòng)、收入水平提高后更加慷慨的消費(fèi)心態(tài)。
既然為何開支如此之大，為什么還要繼續(xù)隨禮呢？
讓我們先來看一下劉家的例子。閻云翔在與村民聊天時(shí)，得知了劉家要為老父親辦70歲生日宴的消息，村民對(duì)此表示不滿，認(rèn)為劉家人有意借此收取禮金。然而有趣的是，村民們還是打算參加宴會(huì)，一個(gè)村民對(duì)此說道“跟劉家人在村里相處不可避免。如果不去宴會(huì)，以后怎么面對(duì)劉家人？”
而劉家人向閻云翔解釋時(shí)，則說他們是無奈之舉。因?yàn)橐婚_始他們只想辦一個(gè)小型宴會(huì)，但很多客人主動(dòng)上門送禮，不得不將其升級(jí)為大型公開宴會(huì)。這些客人似乎受到了一種強(qiáng)制力的驅(qū)使，在交換網(wǎng)絡(luò)中履行了送禮的義務(wù)。
從劉家人的例子我們可以看出，在行為層面上，禮物交換構(gòu)成了一個(gè)道德經(jīng)濟(jì)體系，道德原則超越了經(jīng)濟(jì)考慮，在生活中形成了習(xí)慣產(chǎn)生了壓力，使得客人和主人都不得不參與禮物交換。
另一方面，根據(jù)斯科特對(duì)農(nóng)民道德經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，農(nóng)民盡可能地將經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給其他制度，即破財(cái)消災(zāi)。所以，在功能的層面上，強(qiáng)制性的送禮為村民們提供了一種建立、維護(hù)和擴(kuò)展關(guān)系網(wǎng)的基本方式。
在閻云翔與村民討論禮物饋贈(zèng)主題或者別的社會(huì)交換形式時(shí)，村民們總是會(huì)談到“社會(huì)”二字，比如私人關(guān)系稱為社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)交換情境中比較活躍的人被稱為“社會(huì)上的人”。
社會(huì)可能是意指圍繞某一個(gè)體的私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這是身處地方性世界中的村民們理解關(guān)系的通常方式。
“人類學(xué)的禮物交換理論主要源自馬歇爾·莫斯的名著《禮物》。該書提出了一個(gè)核心問題，什么是受禮者必須報(bào)償?shù)脑瓌t？所送的東西中有什么力量迫使受禮者要作出回報(bào)？
薩林斯確定了決定饋贈(zèng)與交換之一般屬性的三個(gè)重要變量：親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近、合群度及慷慨度。交換現(xiàn)象的三種類型：一般互惠，均衡互惠，否定性互惠。
人們傾向于在親屬間交換禮物而在非親屬間交換商品，商品交換確立了交易物品之間的客觀的定量關(guān)系，而禮物交換確立了交易主體間個(gè)人化的定性關(guān)系。
與西方社會(huì)截然不同，在中國(guó)，互惠規(guī)范在很大程度上由等級(jí)性結(jié)構(gòu)化了的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形塑，并總是通過“面子功夫”而達(dá)成。
這是一本社會(huì)調(diào)查書籍，詳細(xì)的記錄了作者在村子里的觀察，從中，你可以發(fā)現(xiàn)很多有意思的視角。
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