曾經(jīng)的愛情與夢想，信仰與感傷，剩余的情感，煙云般的記憶，伴隨影像滑落入文字，鐫刻青春的印記。
…… “文藝青年”盡管也經(jīng)常被打趣譏誚，好在還沒有像“公共知識分子”那樣被污名化，而青春期之所以漫長，到可能正是表明心靈的敏感度還沒有在逐漸瑣碎煩冗起來的生活中被磨損殆盡。這其 實是優(yōu)點。一般的公眾文化想象中，1980年代充滿了文藝氣質(zhì)，其實任何時代都有自己的文藝青年。某種意義上，1976至1985年間出生的一代人大致可以算是一代人，之所以這樣說并不盡然出自政治事件和歷史敘述的斷代，而是因為這一代人在形成較為穩(wěn)定的文化觀念的時候，正是影視興起并逐步取代文學(xué)在影響大眾世界觀形成上重大作用的時候，而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和3G技術(shù)還沒有像如今這么發(fā)達。影像構(gòu)成了這一代人很重要的文化記憶，所以不諱簡陋的話，這一代人大約可以稱之為“影像的的一代”。
…… 題目取作“無情世界的感情”，顯然來自于馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言，不過我并不專指馬克思所要討論的某種制度性宗教，那當然也是題中應(yīng)有之義，我所說的就是更廣泛意義上的感情，它們 在東西方都形成了悠久的知識與思想譜系：從儒家的仁愛情性傳統(tǒng)，宋明理學(xué)與心學(xué)關(guān)于“天理”與 “人欲”的爭執(zhí)，中晚明以降，的“情本主義”思潮，劉宗周、黃宗羲為代表的“即情即性”哲學(xué)和以湯顯祖、傅山為代表的“至情至誠”文學(xué)藝術(shù)，再到以及李海燕所謂“心的革命”的現(xiàn)代中國情感發(fā)明……從柏拉圖的愛欲說，到基爾克果、叔本華、齊美爾、舍勒、弗洛伊德、弗洛姆、拉康、巴迪歐都論述過的主題，不僅僅有愛，也有恨，也有憤怒、羨慕和嫉妒。洛克、大衛(wèi)?休謨、亞當?斯密探討的情感具有近代情感轉(zhuǎn)型的代表性——他們將其從市民式的人文主義轉(zhuǎn)化成為規(guī)范化的資本主義生活規(guī)則，浪漫主義詩人和作家們使內(nèi)化的情感具有了普適性，美學(xué)也就是感性學(xué)便是直接從情感入手進入哲理性認知，而到現(xiàn)實主義那里則日�；�。赫希曼從經(jīng)濟學(xué)的角度對資本主義激情與利益的解讀，威廉斯所說的“情感結(jié)構(gòu)”，強調(diào)共同體的傳統(tǒng)，再到晚近人類學(xué)所謂的“情感轉(zhuǎn)向“從人類學(xué)角度的新見……這些先輩的思考構(gòu)成了本書寫作的前文本，我想要表明的是外部文化和內(nèi)在心理的折沖，尤其是那些體現(xiàn)在本書討論的電影以及討論者本人身上的復(fù)雜糾葛。它們于個體于文化都可以說是青春期的殘留物，也許會成為化石。 作者簡介
劉大先，安徽六安人，中國社會科學(xué)院副研究員，著有《現(xiàn)代中國與少數(shù)民族文學(xué)》、《時光的木乃伊》、《本土的張力》、《陳查理傳奇：一個中國偵探在美國》（譯）等作品。
目錄：
序：漫長的青春期
絕望的青春永垂不朽
俠與武的死亡與復(fù)活
德拉庫拉的幽靈：吸血鬼電影的前世今生
那些鋼珠一樣的欲望
神靈獨斷之后的人
和陌生人說話
無情世界的感情
美國夢的破滅：純真與孤獨的喪失
第四個故事
最初與最后的愛
老男孩的逃離和回歸
相愛后動物感傷
最最遙遠的路
一個人跳舞
我們都是熱愛游戲的孩子
屌絲傳說
最后的寓言
成長的代價
現(xiàn)代性與情感分裂
親情與流散
兩個人的戰(zhàn)爭
倫理的神
看《色戒》的幾種方式
死于荒野
僭越為魔
情感的神話
舊偶像的新生活
新時代的樣板戲
華麗與空虛
想象白鹿原
民粹英雄的崛起
作為媒介內(nèi)容的戲劇
坐直了，吃你夠得著的東西
理解世界的限度
小眾的流行：作為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的美劇
故鄉(xiāng)?異鄉(xiāng)?在路上
回望可可西里
無窮無盡的現(xiàn)實
租妻社會學(xué)
致我們這個遠離青春的時代
雞賊成功學(xué)
后記
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