中國造園未必不模仿山水繪畫，山水繪畫未必不借鑒山水詩歌。郭熙本人就建議畫家以晉唐詩人一些入畫的山水詩情，來潤澤山水畫的畫意修養(yǎng)。區(qū)別僅在于——中國山水詩、畫、園的理想，都是棲居其間的人境理想，而西方近代最偉大的詩人，在描述自然風景時，或許是語言的翻譯損失，或許是他們身體失樂園的時間過于遙遠，他們最優(yōu)美的自然詩歌，與他們風景繪畫的體裁與水準都很近似。他們多半以兩種感情謳歌自然——將中世紀謳歌造物主的激情借來謳歌自然，自然多半以康德名之為崇高的氣勢出現(xiàn)，它們以感嘆號強調(diào)出的氣勢憾人，就難免拒人千里；要么回到中世紀之前的舊約時代，所流露出的多半就是亞當夏娃對原生態(tài)抱有的一類資源性感情 對自然不厭其繁的物種刻畫，多半還停留在中國漢賦對苑囿里動植物種類的資源性感情。這類感情，使得西歐園林，至今還常以植物種類的多寡而被賞析，而當代風景園林專業(yè)，與農(nóng)林專業(yè)一樣，還總以學生對植物種類的記憶來甄別學生。
中國園林的山居詩情，由偉大的山水詩人謝靈運鍛造，他曾為廬山慧遠撰寫過墓志銘，卻因佛根不凈而沒能成為白蓮社諸子，他被批評為“拖著魏晉玄學尾巴”的詬病，正說明他是從玄談老莊向山水忘情轉(zhuǎn)折的關鍵人物。
將謝靈運的《石壁精舍還湖中作》與王羲之的《蘭亭詩》相比，六首《蘭亭詩》，僅有“仰視碧天際，俯瞰淥水濱”兩句，在描述會稽山水的身體感受，其余詩句則多半聚焦于玄談生死，而謝靈運這首詩的十六句，僅以末尾四句在玄學物理，其余十二句，都在描述讓“游子憺忘歸”的山水詩境，他以“披拂趨南徑，愉悅偃東扉”的詩句，準確表達出山水居游的身體愉悅。 作者簡介
董豫贛，初，懵懂學建筑于西北建筑工程學院，雖有數(shù)門功課不及格而僥幸畢業(yè)；又于清華大學師從張復合教授研習近代建筑，雖因論文之事推遲半年亦能履冰而過；后于中國美術學院師從王國梁教授研修中國園林，卻因英語語言的不過，雖畢業(yè)而未獲博士學位。不能西語而好為人師，先在北京工業(yè)大學任教五年，后被張永和聘至北大建筑學研究中心至今。為厘清講義所斷續(xù)撰寫的幾十篇雜文，居然有各類雜志愿意刊登，偶然著成的幾本小書，居然多半重印，機緣巧合所建成的幾幢建筑，也頗自得。近十年來迷戀造園，在造園之余，能在北大開設“現(xiàn)當代建筑賞析”大課之外，亦將“中國古典園林賞析”的課程，從最初的三十余人的小課，開成一百余人的大課，心亦慰藉。
目錄：
目錄
叢書序
自序
第一章 庭院與墓園
一 開敞與封閉
二 四合院與柱廊院
三 庭院與墓園
四 園林與景觀
第二章 天堂與樂園
一 衣冠驅(qū)逐
二 衣冠南渡
三 仙境與空間
第三章 詩情與畫意
一 入畫山水
二 如畫景觀
三 山水詩情
四 陵園與樂園
第四章 棲居與現(xiàn)實
一 棲居與建筑
二 棲居與景觀
三 建筑與景觀
四 棲居與現(xiàn)實
第五章 建筑與庭園的實踐
一 水邊宅
二 清水會館及庭園
三 膝園
四 紅磚美術館及庭園
五 君山小院
第六章 身體之思
一 身體與尺度
二 身體與光線
三 身體與姿態(tài)
四 身體與庭園
第七章 屋頂之思
一 坡頂與生活
二 坡頂與向度
三 坡頂月風景
四 屋檐與出挑
第八章 墻身之思
一 墻身與壁龕
二 橫幅與立幅
三 裝折與門窗
四 造型與自然
第九章 宅地之思
一 地面與屋頂
二 屋頂與花園
三 面闊與景深
四 取景與朝南
父志銘
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