「921 災(zāi)後重建與邵族的社區(qū)重建提供了謝英俊建築實(shí)踐展現(xiàn)的舞臺，這是當(dāng)前臺灣的建築工作者的另類實(shí)踐之一。固然，謝英俊的主張還需在實(shí)踐過程中逐步改善，他提供的營造過程與原住民之間的互動(dòng)可以改善得讓使用者有更細(xì)緻的表達(dá)機(jī)會，他堅(jiān)持的建築構(gòu)造工藝（architectonic）所獲致的空間文化形式也可以更容易為原住民認(rèn)同，容許更豐富的想像……；但是，謝英俊的建築實(shí)踐仍然重重地敲擊著主流建築學(xué)院習(xí)以為常的價(jià)值，與他們諸多未經(jīng)檢驗(yàn)的粗暴專業(yè)成見�！供ぉは蔫T九「謝英俊做的不只是所謂災(zāi)區(qū)重建工作，而是推動(dòng)一場環(huán)境革命。這樣說，倒不是從社會意義去看……。我深切地感受到一位禿了頭的中年建築師，仍滿懷浪漫地從他所設(shè)計(jì)的房屋，兀自形塑出一尊住屋者的主體�！供ぉね跄治�
緣起：
鄒族的 Kuba（即聚會所），屋頂上開了美麗幽靜的石斛蘭，就著傳統(tǒng)茅草屋頂，風(fēng)來輕搖，雨來含潤，光照於是綻放，完全不用人工澆水不像溫室花朵需要特殊技術(shù)照料。屋簷下的空間亦因蘭花陰涼許多，並形塑一方地景美色。石斛蘭以其強(qiáng)盛生命力象徵鄒族群力量的興旺，鄒人遇重要祭典時(shí)，才更換屋頂上時(shí)久失修的茅草與石斛蘭。
植物和天然的地景、自然材質(zhì)的房屋，遠(yuǎn)山近水，當(dāng)然還有生活於屋下的人們相取所需，構(gòu)成一處奧妙的有機(jī)園地，「文化」、「儀式」相應(yīng)「自然」而生。一切自然生成，取諸自然，用諸自然。
協(xié)力造屋推動(dòng)的綠建築，在地生產(chǎn)自給自足的用材，以及因應(yīng)地方（如原住民文化／地方材質(zhì)）特色的呈現(xiàn)，就像屋頂上的石斛蘭和居民和大自然間的關(guān)係，故名之。
謝英俊帶領(lǐng)的第三建築工作室，從南投「邵族安置社區(qū)」開始，再擴(kuò)及災(zāi)區(qū)的「家屋重建」工作，用以工代賑的方式，推動(dòng)協(xié)／自力造屋。此舉突破了現(xiàn)代建築潮流的思維模式，超越「純建築」的偏狹視野，並將建築興建行為推向社會運(yùn)動(dòng)，推向人類學(xué)領(lǐng)域，推向綠色的、永續(xù)的、族群文化多樣性的前衛(wèi)領(lǐng)域。
但是一般人甚至許多專業(yè)者對此仍有困惑：謝英俊究竟在做什麼。本書邀請建築評論家阮慶岳和謝英俊建築師以書信對話，兩人筆觸時(shí)而激情時(shí)而溫婉，糅雜生活經(jīng)驗(yàn)形為機(jī)妙有趣的記錄。以建築之眼觀照創(chuàng)作形體與技術(shù)，借哲學(xué)為文梳爬紛陳理念，以與自然同情之心印證協(xié)力造屋的最終關(guān)懷。十二封書信往來，嘗試揭開、逼視、進(jìn)入建築師心之所在。
同時(shí)收錄兩場對談（徐明松V.S.阮慶岳／王增榮+謝英俊+阮慶岳）與夏鑄九、王墨林、鄭空空的專文。書末附錄完整〈第三建築工作室之921大事記〉，試圖提供更多了解協(xié)／自力造屋的面向，並深入思考我們的居所、社會、制度，以及所有城市規(guī)畫裡的未迨事宜。
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