不同詩(shī)學(xué)互相吸收、互相影響的局面與中國(guó)古代文化”儒道互補(bǔ)”的大格局是完全吻合的。它充分說(shuō)明，在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，人們對(duì)詩(shī)本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)有一個(gè)由分歧到一致，由彼此排斥到互相吸收的過(guò)程，有一個(gè)由單面到多面、由外部到內(nèi)部、由淺層到深層的過(guò)程。這過(guò)程實(shí)現(xiàn)的主要標(biāo)志就是：詩(shī)與非詩(shī)、詩(shī)的獨(dú)立性與詩(shī)的依存性由對(duì)立、拒斥到融合、統(tǒng)一。
他的詩(shī)學(xué)可以說(shuō)是吸收了不同詩(shī)學(xué)的精華又發(fā)揚(yáng)光大、開拓創(chuàng)新的詩(shī)學(xué)。他主張?jiān)娪幸嬗谑�，卻反對(duì)哲學(xué)、歷史、理論等非詩(shī)因素為詩(shī)；他重視包括名言之理在內(nèi)的理對(duì)詩(shī)的作用，但反對(duì)”名言之理”入詩(shī)；他主張?jiān)娧灾�、言理、言義，但反對(duì)抽象的議論，說(shuō)教入詩(shī)，主張”不言之言”；他強(qiáng)調(diào)詩(shī)的興觀群怨作用，但又強(qiáng)調(diào)興觀群怨同原于情……這種不同詩(shī)學(xué)互相吸收、互相影響的局面與中國(guó)古代文化”儒道互補(bǔ)”的大格局是完全吻合的。它充分說(shuō)明，在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，人們對(duì)詩(shī)本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)有一個(gè)由分歧到一致，由彼此排斥到互相吸收的過(guò)程，有一個(gè)由單面到多面、由外部到內(nèi)部、由淺層到深層的過(guò)程。這過(guò)程實(shí)現(xiàn)的主要標(biāo)志就是：詩(shī)與非詩(shī)、詩(shī)的獨(dú)立性與詩(shī)的依存性由對(duì)立、拒斥到融合、統(tǒng)一。詩(shī)要想具有永久的生命和價(jià)值，就要拒斥政治、道德、理性、歷史等非詩(shī)因素的直接介入，就要克服短視行為，忘卻急功近利。急功近利的詩(shī)短命，甚至非詩(shī)。這可以說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)給我們的最重要啟示。
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