本書(shū)所收內(nèi)容，第一部分為70年代末、80年代初發(fā)表的系列論文，第二部分為1997年出版的《(野草)研究》，第三部分為近年的學(xué)術(shù)報(bào)告。在翻譯中，我對(duì)丸尾先生的研究特點(diǎn)有了進(jìn)一步的了解。他的方法或許可以稱之為“歷史還原法”，就是把魯迅放回到特定的社會(huì)文化背景中去，放回到魯迅自身的精神發(fā)展脈絡(luò)與作品生態(tài)群落中去。正是順著這一思路，我加深了對(duì)魯迅的理解，在方法論上亦有收獲。我想，丸尾先生之所以一再自謙，也是因?yàn)樗膶W(xué)術(shù)方法并非無(wú)源之水，而是日本魯迅研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大，其中融會(huì)了增田涉對(duì)研究對(duì)象及其歷史背景的深人體察，竹內(nèi)好的思想史視角和以魯迅自身作品來(lái)解釋魯迅的方法，丸山昇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證，伊藤虎丸綿密的思辨，木山英雄富于穿透力的哲學(xué)與詩(shī)性的交織……當(dāng)然，丸尾先生在汲取傳統(tǒng)的同時(shí)有著個(gè)人聰慧的感悟與靈性的發(fā)揮，至于扎扎實(shí)實(shí)的文本細(xì)讀與歷史追溯自不待言。
作者簡(jiǎn)介：
丸尾常喜，1937年出生于九州熊本縣人吉市，東京大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)后，到大阪市立大學(xué)拜增田涉教授為師研究中國(guó)文學(xué)。增田涉30年代游學(xué)上海時(shí)，一度成為魯迅家的常客，請(qǐng)魯迅講解創(chuàng)作與小說(shuō)史，兩人結(jié)下了深厚的友情。增田涉除了翻譯魯迅的小說(shuō)、雜文與《中國(guó)小說(shuō)史略》之外，還撰有《魯迅?jìng)鳌�、《魯迅的印象》等，成為日本翻譯并研究魯迅的前驅(qū)者之一。因深受恩師影響，開(kāi)始了魯迅研究的學(xué)術(shù)生涯。攻讀碩士課程期間，由于父親病故，家庭經(jīng)濟(jì)不支，他不得不輟學(xué)，回到故鄉(xiāng)在一家中學(xué)任教，但魯迅研究一直沒(méi)有放棄。有一年假期旅行途中，在一個(gè)小站下車休息之際，忽然聽(tīng)到廣播里通知他速去北海道大學(xué)。原來(lái)是著名學(xué)者伊藤漱平教授看了他的魯迅研究的論文，聘他去北海道大學(xué)任教。1990年，同樣是由于特出的魯迅研究業(yè)績(jī)，丸尾常喜在招聘中勝出，就任東京大學(xué)東洋文化研究所教授，不久兼任文學(xué)部教授。在東京大學(xué)任教期間，以題為《關(guān)于魯迅與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性考察》的論文榮獲東京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，圓了他早年中止的學(xué)位夢(mèng)。
目錄：
“文學(xué)史研究叢書(shū)”總序
第一部分 從恥辱感啟程
一 從“恥辱”（“羞恥”）啟程的契機(jī)
——作為民族自我批評(píng)的魯迅文學(xué)之一
二 “恥辱”的形象
——作為民族自我批評(píng)的魯迅文學(xué)之二
三 從“吶喊”到“彷徨”
——作為民族自我批評(píng)的魯迅文學(xué)之三
第二部分 《野草》研究
《（野草）研究》序
一 《野草》與其背景
�。ㄒ唬┽葆�
�。ǘ叭说乐髁x”與“個(gè)人主義”
（三）苦悶的象征
二 《野草》注解
凡例
�。ㄒ唬┣镆�
�。ǘ┯暗母鎰e
（三）求乞者
�。ㄋ模┪业氖�
——擬古的新打油詩(shī)
�。ㄎ澹⿵�(fù)仇
�。⿵�(fù)仇（其二）
�。ㄆ撸┫Ｍ�
（八）雪
�。ň牛╋L(fēng)箏
�。ㄊ┖玫墓适�
�。ㄊ唬┻^(guò)客
�。ㄊ┧阑�
�。ㄊ┕返鸟g詰
�。ㄊ模┦У舻暮玫鬲z
�。ㄊ澹┠鬼傥�
（十六）頹敗線的顫動(dòng)
�。ㄊ撸┝⒄�
�。ㄊ耍┧篮�
（十九）這樣的戰(zhàn)士
�。ǘ┞斆魅撕蜕底雍团�
�。ǘ唬┡D葉
�。ǘ┑难壑�
——記念幾個(gè)死者和生者和未生者
�。ǘ┮挥X(jué)
�。ǘ模╊}辭
《（野草）研究》跋
1924-l927年魯迅作品一覽
《（野草）研究》中文要旨
《野草》相關(guān)日本語(yǔ)文獻(xiàn)目錄
（一）翻譯
�。ǘ┱撐募捌渌�
其他參考文獻(xiàn)
（一）日語(yǔ)文獻(xiàn)（以作者姓名日文五十音圖為序）
�。ǘ┲形奈墨I(xiàn)
第三部分 恢復(fù)的希望
一 魯迅：關(guān)于“人”與“鬼”
二 關(guān)于《藥》的讀解
——烏鴉象征什么
三 《阿Q正傳》再考
——關(guān)于“類型”
編譯后記
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