《王得后雜文自選集：今我來(lái)思》為作者對(duì)于一些目前存在的社會(huì)現(xiàn)象的一些感悟與評(píng)論，表達(dá)得真實(shí)、深刻、犀利，并運(yùn)用雜文這種文體抒發(fā)了自己對(duì)社會(huì)各類(lèi)現(xiàn)象與事件的思想與心情。
目錄：
寫(xiě)在前面的話/朱鐵志
今我來(lái)思（代序）/王得后
雅量
贏得輸不得
胸卡佩戴法
紅綠燈下
"違者罰款"
移風(fēng)易俗話籠鳥(niǎo)
反趨風(fēng)氣的古人
專(zhuān)座
漫畫(huà)《-再低點(diǎn)！》
擠
關(guān)于"'基本做到'之類(lèi)的字眼"
泉的清濁貪盜
"兒子是我的"寫(xiě)在前面的話/朱鐵志
今我來(lái)思（代序）/王得后
雅量
贏得輸不得
胸卡佩戴法
紅綠燈下
"違者罰款"
移風(fēng)易俗話籠鳥(niǎo)
反趨風(fēng)氣的古人
專(zhuān)座
漫畫(huà)《-再低點(diǎn)！》
擠
關(guān)于"'基本做到'之類(lèi)的字眼"
泉的清濁貪盜
"兒子是我的"
悔其少作
口不二價(jià)
文章與題目
"州官放火"獎(jiǎng)
挾天子以令諸侯
不管閑事
"有病不求藥"
未來(lái)的希望
道德與責(zé)任
以狗為鑒
勿把兒童當(dāng)成人
咱們工人信什么？
錯(cuò)把商場(chǎng)當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)
說(shuō)的和做的
"忍讓獎(jiǎng)"別議
鴿子與孩子
于莊嚴(yán)之際見(jiàn)淫穢
不知水味
我哪里去了？
六十年的雜感
女性的人
老虎怕牛犢
論故態(tài)重萌
知識(shí)歧視
"我"向誰(shuí)看齊
心傷何處
有感于"師范熱"
"且持卮酒食河豚"
"克隆人"二三事
誰(shuí)是XYZ
我也瞎操心
做戲一例
有法無(wú)法
兒女棒打黃昏戀
北京的鴿子
北京的燕子
北京的麻雀
紀(jì)實(shí)，而又文學(xué)
從個(gè)別到少數(shù)
不疑之疑
又見(jiàn)星火
從寬容到幫忙
"謹(jǐn)防掱手"
百年人世一春秋
"總統(tǒng)是靠不住的"
不敢報(bào)案
是非和標(biāo)準(zhǔn)
方便自己
己之所欲勿施于人
父不醫(yī)子
清官難斷家務(wù)事
由憂(yōu)貧到憂(yōu)法
"童言婦語(yǔ)"與"老言"
奴隸語(yǔ)言和奴才語(yǔ)言
抓鬮下崗
體罰這幽靈
歷史在思考
"殺盜非殺人"
說(shuō)怕與不怕
論"固若金湯"
修養(yǎng)民魂
《呆是不呆》
北京的廣場(chǎng)鴿
北京的官話
北京的高調(diào)
國(guó)民性是根本的政績(jī)
保姆的居室
北京的堵車(chē)
"不反抗"的前提
"仇富"問(wèn)題
從"警察叔叔"到"市長(zhǎng)伯伯"
從"索薪會(huì)"到"走投無(wú)路"
導(dǎo)向則不宜
對(duì)對(duì)子
拍賣(mài)誠(chéng)信
遭遇法律
魯迅為什么憎惡李逵
豈止是龍膽瀉肝丸
又見(jiàn)拍賣(mài)贗品
★選編一套以反映新中國(guó)以來(lái)雜文創(chuàng)作整體狀況的“大系”，無(wú)論對(duì)于整理資料、繁榮文學(xué)創(chuàng)作，還是對(duì)于研究文學(xué)史，推動(dòng)文化建設(shè)，都是有價(jià)值、有意義的。
——王蒙
★新時(shí)期文學(xué)的繁榮，雜文像短篇小說(shuō)一樣，起到了突出的引領(lǐng)作用。秦牧的《鬣狗的風(fēng)格》、林放的《江東子弟今猶在》、牧惠的《華表的滄�！返日衩@發(fā)聵，至今令人難忘�！吨袊�(guó)當(dāng)代雜文精品大系》即將出版，這是一件從某種意義上說(shuō)填補(bǔ)空白的工作。
——王巨才
《王得后雜文自選集：今我來(lái)思》書(shū)摘：雅量
也許是專(zhuān)業(yè)養(yǎng)成的癖性，我喜歡讀回憶錄�？勺x來(lái)讀去，對(duì)回憶錄卻很不信任起來(lái)，回憶別人，當(dāng)然是名人，借光自照得刺眼�；貞涀约海瑤啄�，十幾年，甚至幾十年前的對(duì)話比整理的錄音還清楚，并且用引號(hào)標(biāo)示，以見(jiàn)真實(shí)，實(shí)在令人生疑。有時(shí)回憶同一個(gè)人的同一件事，幾個(gè)當(dāng)事人卻各有不同的記憶，也令人詫異。久而久之，逐漸省悟到：或情隨時(shí)遷，或記性有限，或借題發(fā)揮，都可以使回憶錄帶上主觀色彩。有時(shí)辦一件事，參與全過(guò)程的人未必盡同，其間的枝枝節(jié)節(jié)，交涉磋商，往往人各有異，回憶起來(lái)，以為這就是全體，于是打起官司來(lái)了。至于趨炎附勢(shì)，故意造假的回憶，名之曰“錄”，只好聊作中國(guó)文體之一格而已。
這回讀到《梁漱溟問(wèn)答錄》，單單往昔的對(duì)話不作一字直接引語(yǔ)，只間接轉(zhuǎn)述，就十分喜人；而凡有所引，都是有案可稽的文字，可信的程度在我心中一下子就提高了。加上其人其事在歷史上的轟動(dòng)效應(yīng)，幾十年后的今天余響不絕，我破例開(kāi)了個(gè)夜車(chē)，一口氣將它讀完才歇。
“前事不忘，后事之師”。最值得研究的，似乎是那個(gè)“雅量”問(wèn)題。在《問(wèn)答錄》之前，我們聽(tīng)到和看到一種說(shuō)法，是“在梁漱溟看來(lái)，點(diǎn)頭承認(rèn)他是正確的，這就叫有‘雅量’，不承認(rèn)他是正確的，那就叫沒(méi)有‘雅量’”。梁先生也是人，即使是圣人，也不等于真理的化身，他的話怎么會(huì)句句是真理，一定要人點(diǎn)頭稱(chēng)是呢？這樣強(qiáng)加于人，是霸氣，與“雅量”毫不相干。如今梁先生在《問(wèn)答錄》中說(shuō)話了，他說(shuō)的“雅量”是“等我把事情的來(lái)龍去脈都說(shuō)清楚之后”，人能點(diǎn)頭，承認(rèn)他“原來(lái)沒(méi)有惡意”。有無(wú)“惡意”，屬誅心之論，新名詞叫審查動(dòng)機(jī)；是否“正確”，屬對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，有科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。這兩者是不同層次不同角度的問(wèn)題，混淆不得。如果就事論事，對(duì)于這“雅量”的兩種說(shuō)法，孰真孰假，這時(shí)候就需要證人了。古人教訓(xùn)說(shuō)，“偏信則暗，兼聽(tīng)則明”。其實(shí)，兼聽(tīng)固然比偏信好，倘不調(diào)查研究，倘無(wú)人證物證，單是兼聽(tīng)，有時(shí)也還不能使人明白。我真希望當(dāng)日恭逢盛會(huì)而今仍然健在的前輩，有相應(yīng)的回憶錄—誠(chéng)實(shí)的證詞問(wèn)世，免得子孫后代“可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”地去考證，去猜測(cè)，去推論。
不過(guò)，也可以拋開(kāi)具體的是非曲直，從“雅量”來(lái)認(rèn)識(shí)一種時(shí)代氛圍。批判梁先生用筆桿子殺人，緣出于他在全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議常委會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上的一次發(fā)言。就常識(shí)而言，既曰政治協(xié)商，至少要承認(rèn)兩個(gè)前提：一、協(xié)商的是國(guó)家的政治問(wèn)題；二、事實(shí)上存在各種利益群體，對(duì)政治存在各種歧見(jiàn)，為了求得共同認(rèn)識(shí)，共同綱領(lǐng)，這才需要協(xié)商。倘若各方只有一個(gè)思想，一樣見(jiàn)解，一種聲音，已經(jīng)一致，就無(wú)須協(xié)商了。既然如此，必得仁者說(shuō)仁，智者言智，彼此說(shuō)心里話，說(shuō)真話，肝膽相照，才有實(shí)際意義，才能產(chǎn)生力量。而歷史的發(fā)展又已經(jīng)證明，一時(shí)協(xié)商一致的認(rèn)識(shí)，作出的協(xié)議，并不一定正確。由后來(lái)反觀當(dāng)日的協(xié)商，被否定，被看作錯(cuò)誤的意見(jiàn)，也許倒是正確的哩。真理需要實(shí)踐檢驗(yàn)，也可以檢驗(yàn)。真理產(chǎn)生于實(shí)踐之后，而不在它之前。協(xié)商的過(guò)程只可能孕育著真理，只是在尋求真理，而不能判定真理。倘在協(xié)商的過(guò)程之中就以正確與否追究發(fā)言者的責(zé)任，甚至重到可怕的罪責(zé)，所用的尺子不過(guò)是先驗(yàn)的觀念，強(qiáng)者的邏輯罷了，而與民族生存和發(fā)展的利益未必符合。哲人有言，“嚇成的戰(zhàn)線，作不得戰(zhàn)”。這種追究恰與協(xié)商的本義相悖，有百害而無(wú)一利了。
梁先生已經(jīng)作古，中國(guó)也大有進(jìn)步�！叭珖�(guó)人民代表大會(huì)代表在全國(guó)人民代表大會(huì)各種會(huì)議上的發(fā)言和表決，不受法律追究”已經(jīng)莊嚴(yán)地載入我們的憲法。人民的代表尚且如此，人民本人還不如選派出去的代表么？
不過(guò)，梁先生如此要求“雅量”，似乎也是一種積習(xí)。在人民看來(lái)，彼此都是國(guó)家的主人，何“雅量”之有哉？世上決無(wú)自己向自己要求什么的怪事。倘有，當(dāng)是人格已經(jīng)分裂，或者有點(diǎn)像阿Q打自己的嘴巴：“似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般”的老中國(guó)人的心理了。
可惜梁先生作古了，不能向他請(qǐng)教，也不能請(qǐng)求他恕我唐突。
……
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