1、硬精裝典藏版，*值得收藏的王小波經(jīng)典作品，沒有之一;
2、選編**代表性的權威作品，全而精，裝幀考究，編校質量上乘;
本書簡介：
《我的精神家園》作家王小波的一部雜文自選集�！段业木窦覉@》一書話題大多涉及文化狀態(tài)與知識分子的命運，這些作品內容深刻而幽默、思維獨特，帶給讀者精神上極大的樂趣。
作者簡介：
王小波，當代著名學者、作家。1952年出生于北京，1969年到云南插隊，后來在山東轉插，做過民辦教師。1974年以后在北京街道當工人。1978年考入中國人民大學讀本科，1986年在美國匹茲堡大學獲文科碩士學位，1988年回國，曾在北京大學、中國人民大學任教。1992年辭職，成為自由撰稿人。1997年4月11日病逝于北京。
代表作品有《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》、《我的精神家園》、《沉默的大多數(shù)》等，他的唯一一部電影劇本《東宮·西宮》獲阿根廷國際電影節(jié)最佳編劇獎，并且榮膺1997年的戛納國際電影節(jié)入圍作品，使王小波成為在國際電影節(jié)為中國取得最佳編劇獎的第一人。
目錄：
我對國產(chǎn)片的看法
中國為什么沒有科幻片
電腦特技與異化
舊片重溫序言
我的精神家園
關于“媚雅”
長蟲·草帽·細高挑
卡拉OK和驢鳴鎮(zhèn)
從Internet說起
奸近殺
外國電影里的幽默
電影·韭菜·舊報紙
商業(yè)片與藝術片
目錄：
北京風情
文化的園地
環(huán)境問題
個人尊嚴
君子的尊嚴
居住環(huán)境與尊嚴
飲食衛(wèi)生與尊嚴
有關貧窮
有關“偉大一族”
有關“給點氣氛”CONTENTS
生活和小說
我看老三屆
蘇東坡與東坡肉
驢和人的新寓言
愚人節(jié)有感
寫給新的一年（1996年）
寫給新的一年（1997年）
附錄一詩人之愛
附錄二王小波年譜簡編
近來買了本新出的《哈克貝利·芬歷險記》。這本書我小時候很愛看，現(xiàn)在這本是新譯的——眾所周知，新譯的書總是沒有老版本好。不過新版本也不是全無長處，篇首多了一篇吐溫瞎編的兵工署長通告，而老版本把它刪了。通告里說：如有人膽敢在本書里尋找什么結構、道德寓意等等，一律逮捕、流放，乃至槍斃。馬克·吐溫膽子不小，要是現(xiàn)在國內哪位作家膽敢仿此通告一番：如有人敢在我的書里尋找文化源流或可供解構的東西，一律把他逮捕、流放、槍斃，我看他會第一個被槍斃�，F(xiàn)在各種哲學，甚至是文化人類學的觀點，都浩浩蕩蕩殺人了文學的領域。作家都成了文化批評的對象，或者說，成了老太太的尿盆——挨呲兒的貨。連他們自己都從哲學或人類學上給自己找寫作的依據(jù)，看起來著實可憐，這就叫人想起了電影《霸王別姬》里張豐毅演的角色，屁股上挨了板子，還要說：打得好，師傅保重。哲學家說，存在的就是合理的。一種情形既然出現(xiàn)了，就必然有它的原因。再說，批評也是為了作家好。但我現(xiàn)在靠寫作為生，見了這種情形，總覺得憋氣。
我家鄉(xiāng)有句歇后語：長蟲戴草帽，混充細高挑——老家人以為細高挑是種極美麗的身材，連長蟲也來冒充。文化批評就是揭去作家頭上的草帽，使他們暴露出爬行動物的本色。所謂文學是不存在的，存在的只有文化——這是一種特殊的混沌，大家?guī)е鞣N丑惡的心態(tài)生活在其中。這些心態(tài)總要流露出來，這種流露就是寫作——假如這種指責是成立的，作家們就一點正經(jīng)的都沒有，是幫混混。我不敢說自己是作家，也不認識幾個作家，沒理由為作家叫屈。說實在的，按學歷我該站在批評的一方，而不是站在受批評的一方。但若說文學事業(yè)的根基——寫作——是這樣一種東西，我還是不能同意。
過去我是學理科的。按照C.P.格林的觀點，正如文學是文學家的文化，科學也是科學家的文化。對科學的文化批評尚未興起，而且我不認為它有可能興起。但這不是說沒人想要批評科學。人文學者，尤其是哲學家，總想拿數(shù)學、物理說事，給它們若干指導。說歸說，數(shù)學家、物理學家總是不理，說得實在外行時，就拿它當個笑話講。我當研究生時，有位著名的女人類學家對統(tǒng)計學提出了批評，說沒必要搞得這么復雜、高深。很顯然，這位女士想要“解構”數(shù)學的這一分支。上課之前老師把這批評給大家念了念，師生一起捧腹大笑，其樂也融融——但文學家很少有這種歡笑的機會。數(shù)學家笑，是因為假如一個人不演算，也不做公式推導，哪怕你后現(xiàn)代哲學懂得再多，也沒有理由對數(shù)學說三道四。但這句話文學家就不敢說。同樣是文化，怎么會有這種不同的境遇呢？這原因大家恐怕都想到了：文學好像人人都懂，而數(shù)學，則遠不是人人都懂的。
羅素先生說得好：人人理應平等，實際上卻遠不是這樣——特別是人與人有知識的差別。這一點在大學里看得最明白：搞科學哲學的教授，盡管名聲很大，實際上見了學物理的研究生都要巴結，而物理學家見了數(shù)學家，氣焰也要減幾分，因為就連愛因斯坦都有求職業(yè)數(shù)學家?guī)兔Φ臅r候。說起一門學問，我會你不會，咱倆就沒法平等。看起來，作家們必須從反面理解這種差別：他要巴結的不僅是文藝批評家、文藝理論家，還有哲學家、人類學家、社會學家，甚至要包括每一個文科畢業(yè)的學生——只要該學生不是個作家，因為不管誰說出句話來，你聽不懂，就只好撅屁股挨打，打你的人火氣還特大。我總覺得這事有點不對頭。假如挨兩下能換來學問，也算挨得值，但就怕碰上蒙事、打幾下便宜手的人。我知道一句話，估計除了德宏州的景頗人誰也聽不懂：嗚！阿靠！卡路來！似乎批評家要想知道意思也得讓我打兩下，但我沒這么壞，不打人也肯把意思說出來：這話是我插隊時學來的，意思是：喂，大哥，上哪兒去呀？就憑一句別人聽不懂的景頗話打人，我也未免太心黑了一點——那也沒有憑幾句哲學咒符打人黑。
文化批評還不全是“嗚阿靠卡路來”。它有很大的正面意義，其中最重要的是可以鼓舞作家自愛、自強、自重。一種跨學科的統(tǒng)治一切的欲望，像幽靈一樣四處游蕩——可怎么偏偏是你遇上了這個鬼？俗話說，老太太買柿子，揀軟的捏。但一枚柿子不能怪人家來捏你，要反省自己為什么被捏。對羅素先生的話也可以做適度的推廣：人與人不獨有知識的差異，還有能力的差異——我的意思是說，寫作一道，雖沒有很深的學問，也遠不是人人都會。作家可以在兩個方面表現(xiàn)這種差異：其一是文體，傅雷、汝龍、王道乾，這些優(yōu)秀翻譯家都是文體大師。誰要想解構就去解好了，反正那樣的文章你寫不出來。其二是想象力，像卡爾維諾的《我們的祖先》，尤瑟納爾的“東方奇觀》，里面充滿了天外飛龍般的想象力，這可是個硬指標，而且和哲學、人類學、社會學都不搭界。捏不動的硬柿子還有一些，比方說，馬克·吐溫的幽默。在所有的柿子里，最硬的是莎翁，從文字到故事都無與倫比。當然，搞文化批評的人早就向莎翁開戰(zhàn)了，說他的《馴悍記》是男性中心主義的作品。說這個沒用，他老人家是人，又沒學會喝風屙煙，編幾個小劇本到小劇場里搞搞笑，賺幾個小錢，這又有什么。再說，人家還有四大悲劇哩——你敢挑四大悲劇的毛病嗎？我現(xiàn)在靠寫作為生，寫上一輩子，總得寫出些讓別人解構不了的東西。我也不敢期望過高，寫到有幾分像莎翁就行了。到那時誰想摘我的草帽，就讓他搞好了：不摘草帽是個細高挑，摘了還是個細高挑。
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