人大文學(xué)院院長、原魯迅博物館館長 第十二屆華語文學(xué)傳媒大獎年度文學(xué)評論家孫郁作品 本書集合了孫郁先生多年來在文學(xué)領(lǐng)域閱讀與研究之所得，以突破流行模式與主流官方話語體系的個性體悟，論述民國時(shí)期的文學(xué)風(fēng)氣與流派，品評作家和作品，精彩淋漓。共分15個專題，內(nèi)容涉及新文學(xué)、舊派小說、舊詩詞、新詩、左派小說等文學(xué)概念，以及魯迅、周作人、老舍、曹禺、沈從文、張愛玲、錢鐘書、蕭紅等多位作家及其作品。
比如向我們揭示了魯迅文字背后所隱藏的“暗功夫”，其在金石學(xué)、考古學(xué)、科學(xué)史、文字學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等上面的廣泛興趣與駁雜的知識譜系，魯迅語言的后面事實(shí)上是“拖著歷史的長影”，才會有這樣的厚度。又如，寫張愛玲，說“她讀人的時(shí)候，很是苛毒，連靈魂后的影子也不放過，將陰暗的東西一并鉤出，也夠得上是靈魂的審判者了”，又說她“是寧靜的、傲視天下的獨(dú)行者，她也有悲憫，但沒有底層人的寒磣感”……都是很深刻的見解。
作為華語文學(xué)傳媒大獎獲得者，孫郁的文字優(yōu)美洗練，能將文學(xué)史這樣偏學(xué)術(shù)范疇的作品寫得別開生面，毫不枯燥，讀來趣味盎然。
本書簡介：
老舍，靈魂丟失國度的歌哭者魯迅的暗功夫舊屋檐下的張愛玲蕭紅與黑土地上的亡靈們…………本書集合了孫郁先生多年來在文學(xué)領(lǐng)域閱讀與研究之所得，以突破流行模式與主流官方話語體系的個性體悟，論述民國時(shí)期的文學(xué)風(fēng)氣與流派，品評作家和作品，精彩淋漓。共分15個專題，內(nèi)容涉及新文學(xué)、舊派小說、舊詩詞、新詩、左派小說等文學(xué)概念，以及魯迅、周作人、老舍、曹禺、沈從文、張愛玲、錢鐘書、蕭紅等多位作家及其作品。比如向我們揭示了魯迅文字背后所隱藏的“暗功夫”，其在金石學(xué)、考古學(xué)、科學(xué)史、文字學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等上面的廣泛興趣與駁雜的知識譜系，魯迅語言的后面事實(shí)上是“拖著歷史的長影”，才會有這樣的厚度。又如，寫張愛玲，說“她讀人的時(shí)候，很是苛毒，連靈魂后的影子也不放過，將陰暗的東西一并鉤出，也夠得上是靈魂的審判者了”，又說她“是寧靜的、傲視天下的獨(dú)行者，她也有悲憫，但沒有底層人的寒磣感”……都是很深刻的見解。作為華語文學(xué)傳媒大獎獲得者，孫郁的文字優(yōu)美洗練，能將文學(xué)史這樣偏學(xué)術(shù)范疇的作品寫得別開生面，毫不枯燥，讀來趣味盎然。
作者簡介：
孫郁，1957年出生。曾任北京魯迅博物館館長、《北京日報(bào)》文藝周刊主編，現(xiàn)為中國人民大學(xué)文學(xué)院院長，《魯迅研究月刊》主編。主要著作有《革命時(shí)代的士大夫—汪曾祺閑錄》《寫作的叛徒》《周作人和他的苦雨齋》《百年苦夢》等。
目錄：
》《世說新語》《論衡》等書。他特別希望中國人能夠把我們的古代藝術(shù)恢復(fù)起來，內(nèi)心有文藝復(fù)興的夢想。他對于出土文物很是看重，特別是漢代的造像，給他諸多驚喜。1913年左右的時(shí)候考古學(xué)進(jìn)入中國，這個學(xué)科的思想，教育部的很多人關(guān)注，隨之開始關(guān)注中國的出土文物。大家知道，中國真正的考古是1927年開始的，1927年在安陽的一次考古改變了我們的文化地圖。這一年很重要，瑞典的斯文·赫定到中國西北進(jìn)行考察，影響了一批文人。魯迅當(dāng)時(shí)是介入了這個事情的，他在遙遠(yuǎn)的上海給北京的朋友寫信，希望對考古做一詳細(xì)的記錄，事實(shí)上朋友做到了此點(diǎn)。那些從事田野調(diào)查的人，許多都佩服魯迅的文筆和見識。他們之間的對話，我們細(xì)究起來，能夠看出其開闊的視野。魯迅藏書里德文和日文的考古報(bào)告有好多，看得出他非常關(guān)注這些東西。但是他在寫文章的時(shí)候從來不談�？墒沁@些思想暗化在他的文化精神里面。他意識到用現(xiàn)代人的眼光重新來看地下出土的文物，可以改變我們的歷史觀。他的老師章太炎不太相信地下出土文物，一開始對王國維、羅振玉的東西都不以為然。魯迅看了南陽的漢代造像以后，他給蔡元培先生寫信說，其實(shí)日本的浮世繪是模仿了我們中國的漢代造像。大家知道江戶時(shí)代的藝術(shù)很偉大，特別是浮世繪，我每次去東京都要去那個國立博物館看浮世繪，覺得那個真的是有創(chuàng)造性的藝術(shù)。中國的漢代造像從哪來？北京大學(xué)的李零先生考證說這個是從古波斯來的，這是文明的互動。魯迅在那時(shí)候就意識到古文明好的存在都是互動的結(jié)果。他對古的東西與外來的東西很感興趣，可能就是期待其間的一種互動。魯迅是懂德文和日文的，英文能讀一點(diǎn)點(diǎn)，俄文他學(xué)過，但是基本不行。他看了大量的德文和日文考古報(bào)告以后就發(fā)現(xiàn)，文明是流動的，假使僅僅以漢文明為中心、以儒家為中心，對世界的解釋是有問題的。從所藏的漢代畫像里可以發(fā)現(xiàn)，魯迅從此獲得的靈感很多。生前搜購歷代拓本5100余種，6000余張，品類豐富，多為罕見之作。拓片主要為兩類：一為河南南陽的畫像，一系山東的畫像。這些拓片風(fēng)格不同，漢代社會種種風(fēng)貌以神異的方式呈現(xiàn)出來。觀看這些藏品，氣象高遠(yuǎn)而豐潤，線條朗健，構(gòu)圖靈動，毫無說教的呆氣。許多作品多神來之筆，心靈與上蒼的交流，思想與遠(yuǎn)古的對話，宏闊而大氣，有無量的雄渾之美流溢其間。魯迅生前曾贊嘆漢唐氣魄，不是沒有原因。這些藏品有的為魯迅自己購置，有的系朋友所贈。他搜求它們，有一個夢想，就是回溯歷史，打撈失去的文明，給中國現(xiàn)代藝術(shù)一種參照。在致青年畫家李樺的信中，先生說：“至于怎樣的是中國精神，我實(shí)在不知道。就繪畫而論，六朝以來，就大受印度美術(shù)的影響，無所謂國畫了；元人的水墨山水，或者可以說是國粹，但這是不必復(fù)興，而且即使復(fù)興起來，也不會發(fā)展的。所以我的意思，是以為倘參酌漢代石刻畫像，明清的書籍插畫，并且留心民間所欣賞的所謂‘年畫’，和歐洲的新法融合起來，也許能創(chuàng)出一種更好的版畫�！遍喿x這些遺物，深覺其暗功夫的不凡，這些內(nèi)化在其文字里的美質(zhì)，不細(xì)細(xì)體察，是難以知道的。魯迅這番感嘆，有自己的理由。他收藏過羅振玉、王國維的著作多部，金石方面的、考古方面的都有。他看那些文獻(xiàn)，思路大變，佩服新的學(xué)者的眼光。1914年，羅振玉編《云窗叢刊》十二種，內(nèi)收魏齊石刻、唐人寫本、宋元資料，其中包括王國維《簡牘檢署考》等。對理解歷史有相當(dāng)?shù)臎_擊力。后來魯迅還收集過羅振玉的《敦煌拾零》七種，俚曲、云謠、經(jīng)文種種，折射出一段宏放的歷史書寫空間。此前，魯迅還收藏了1909年出版的《晨風(fēng)閣叢書》，均為文化史中被遺漏的一頁，看得出漢文明的另一種風(fēng)景。羅振玉《昭陵碑錄》，王國維《曲錄》《戲曲考源》，都有妙文于斯。舊時(shí)的士大夫者流，斷沒有這樣的視野。（參見韋力著《魯迅古籍藏書漫談》）因?yàn)榭吹墓盼锒�，又能在不同的文明里思考問題，魯迅的見識就和一般人不太一樣。比如東亞的文化，就并非一個模式，差異性很大，而以往的歷史敘述是一體化的時(shí)候居多。魯迅20年代翻譯了日本武者小路實(shí)篤的《一個青年的夢》，是一個話劇，當(dāng)時(shí)就感嘆：現(xiàn)在人們每每談到朝鮮半島，都說它是我們的藩屬國，我們從來沒有想到他人的自我。不同的民族、不同的國家，他們是有自己獨(dú)立的文明的，有他人的自我，所以他提出來要尊重別樣的文明。這個思想就被東京學(xué)者和韓國學(xué)者共同演繹成一個互為主體的思想。最近東亞學(xué)者開會討論關(guān)于東亞的問題，拿不出一個共同的題目對話，后來三國學(xué)者就找到了一個可以共同交流的話題，就是互為主體的理念。這其實(shí)來自魯迅的啟示。東亞三國經(jīng)過了“二戰(zhàn)”，現(xiàn)在還一直在仇恨里面，不像歐洲，德國和法國打完仗以后，和英國打完仗以后，大家還和好。為什么和好不了，就是我們沒有建立一個互為主體的文化觀，還是一個主奴文化。我們這種文明是主子和奴隸的文明。中國傳統(tǒng)文化是建立在一個主奴文明的基礎(chǔ)上的。我們中國人對外國人的看法也是這樣。包括中國大陸的民族主義，非常的可怕。談到周邊國家，一些人的思想跟當(dāng)年的義和團(tuán)無別。魯迅當(dāng)時(shí)特別反對這個思路，用單一的大中華概念不易理解鄰國。我們在一個文化的怪圈里面生存，不調(diào)整它是有大問題的。重新審視自己的文明與周邊國家的文明，是調(diào)整自我的一種必經(jīng)的路。古人寫下的書籍，隱藏了許多東西，這種瞞與騙的結(jié)果，使我們不僅不能真正審視自己，也不能瞭望到別人。外來的考古學(xué)與文藝思想，糾正了我們認(rèn)知世界的視野。魯迅抨擊中國舊傳統(tǒng)的部分，都是負(fù)面價(jià)值的部分，也有對士大夫思維結(jié)構(gòu)的反省。清理專制文化造成的奴態(tài)意識，在他看來是極為重要的。清代的文化發(fā)展，有自己的彎路。在魯迅看來，問題的核心是強(qiáng)化了這個主奴的意識，而且文化生態(tài)破壞了，只有一種聲音。一個民族只有一種聲音，那就走向了死路。1925年故宮博物院成立以后，沈兼士去了故宮博物院，他不是去整理繪畫書法這些東西，編的第一套書是《清代文字獄檔》，乃清算主奴文化的傳統(tǒng)，這個很是重要。魯迅對于這種清理舊遺產(chǎn)的態(tài)度非常認(rèn)可，就很有開闊的眼光。在這個基礎(chǔ)上開始的新史學(xué)，才是有希望的史學(xué)。在藏品里，可以發(fā)現(xiàn)魯迅對民俗、地域文化的偏愛，野史、不得志文人的筆記也有相當(dāng)?shù)谋壤�。他對于傳統(tǒng)的判斷，和儒生不同的地方就是，撇開正史的思路，從士大夫遺忘的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)里找資料，那思路就與常人完全不同。他自己抄錄了許多罕見的古文獻(xiàn)資料。有《嶺表錄異》《蜂衙小記》《晏子春秋》《南方草木狀》《桂海虞衡志》《釋蟲小記》《云谷雜記》等。這些書使他對于社會風(fēng)貌、習(xí)俗漸生感覺，以為在此可以嗅出人間的真氣。比如《嶺表錄異》，專記廣東風(fēng)土物產(chǎn)，魯迅從《說郛》《太平廣記》中抄出，它的好處是沒有道學(xué)氣，文人本真的東西流于其間。中國這樣的書籍不多，有之，便彌足珍貴，有漢語靈動的面目在。這比韓愈的文章更接近自然與人心。再比如，他閱讀明末的《立齋閑錄》《蜀碧》諸書，就感到歷史的殘酷。儒雅的儒學(xué)只是表面的文章，百姓殺人，慘無人道。游民的破壞力量，是最為可怕的。所以，他警惕新的游民的出現(xiàn)，都是讀史的緣故。而在小說里說傳統(tǒng)文化吃人，亦非憑空想象，野史里的記載對于他的提示，直到晚年亦沒有忘記過。舊書讀多了，對于古人的人情世故，就有了別樣的理解。六朝如何，唐代如何，都有自己的認(rèn)識，界限清楚得很。民國一些著作家談舊的文化，籠統(tǒng)者為多，魯迅就不以為然。因?yàn)樽约合逻^功夫，就不上他人的當(dāng)。有人說唐宋小品如何悠閑，他則反向而談，說，其間也有不滿之音，因?yàn)闅v史不是那個樣子。他從士大夫的風(fēng)雅之文里，看到的是人生的另一面，說是世俗的也對。比如《六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區(qū)別》就說：晉人尚清談，講標(biāo)格，常以寥寥數(shù)言，立致通顯，所以那時(shí)的小說，多是記載畸行雋語的《世說》一類，其實(shí)是借口舌取名位的入門書。唐以詩文取士，但也看社會上的名聲，所以士子入京應(yīng)試，也須豫先干謁名公，呈獻(xiàn)詩文，冀其稱譽(yù)，這詩文叫作“行卷”。詩文既濫，人不欲觀，有的就用傳奇文，來希圖一新耳目，獲得特效了，于是那時(shí)的傳奇文，也就和“敲門磚”很有關(guān)系。但自然，只被風(fēng)氣所推，無所為而作者，卻也并非沒有的。這樣的看法很多，在抨擊復(fù)古思潮的時(shí)候，他以古人的例子來表達(dá)自己的意見。在諷刺京派的小品文心態(tài)時(shí)，又能以唐宋以降的野史矯正其觀點(diǎn)的偏頗。而在表達(dá)對于人文審美觀的意見時(shí)，六朝的經(jīng)驗(yàn)暗自使他得以論證得體而自由。古人的小品智慧和小說智慧，他能轉(zhuǎn)化成自己的風(fēng)格，《吶喊》寫鄉(xiāng)村人物的形態(tài)，其手法就從古小說和雜記中來，戲劇的空間也得以再現(xiàn)。因了這些原因，他的文字，就有了古人的品格。你看他的悼念之文和記敘之文，漢唐以來的妙境是有的。論戰(zhàn)的雜文，就有嵇康和阮籍的聲音在，散文和晚明張岱的一些走筆未嘗不像。他在《故事新編》里表現(xiàn)的智慧，有果戈理的因素，也有六朝的味道。這是一部奇異的小說，作品借古諷今，幽默而不乏老到之筆。他對老子、莊子、孔子，都像玩偶一樣放在當(dāng)下生活里面來描摹，表現(xiàn)了一種很高的智慧。小說一改早期小說沉郁、悲楚的韻律，以漫畫和雜文筆法入文，看似寫古人的舊事，其實(shí)有今人的寄托在，將文人、政客的面孔一一還原出來，而且也顛覆了道德話語，真理與謬誤的界限被重新改寫了。這里不僅有他的文化觀、社會觀，審美的方式也完全不同于以往的方式，揉進(jìn)了荒謬意識與反現(xiàn)代的思維。這里，魯迅精神的亮點(diǎn)出現(xiàn)了，反文章、反文學(xué)、反腔調(diào)的元素熠熠閃光。說到反文章，魯迅其實(shí)也受到了佛經(jīng)的影響。周作人曾經(jīng)介紹魯迅抄經(jīng)文的經(jīng)過，看出用功之深。魯迅文章里常常借用佛經(jīng)的句式，一些詞語、概念也是從中而來的。比如《野草》中的“大歡喜”、“沒藥”、“醉心的大樂”、“劍樹”等，都與梵語有關(guān)。有的也借用了薩滿教、莊子的術(shù)語。其間的空無、死滅、地獄等意象，來自佛經(jīng)無疑。表達(dá)的別致已經(jīng)與漢語的一般句式有別了。魯迅對于古句的幻化，也頗有功底。趙獻(xiàn)濤的《魯迅雜文與魯迅雜學(xué)》發(fā)現(xiàn)了魯迅對古人話語邏輯的借用和理解。對比《小雜感》與《淮南鴻烈集解》的句子，彼此多么神似：《小雜感》：革命，反革命，不革命。革命的被殺于反革命的。反革命的被殺于革命的。不革命的或當(dāng)作革命的而被殺于反革命的，或當(dāng)作反革命的而被殺于革命的，或并不當(dāng)作什么而被殺于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革……《淮南鴻烈集解》：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。這是典型的詞語盤繞，游戲筆墨卻有幾分真。哲學(xué)的表達(dá)其實(shí)就是撕開語言的口子，進(jìn)入陌生之所，在否定之否定的幻覺之文里呈現(xiàn)現(xiàn)象界的真實(shí)。尼采的詩文，里爾克的詩文都是這樣。魯迅在古句里得其堂奧，又銜接西洋人的智慧，把現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)化，實(shí)在是不小的貢獻(xiàn)。如果不看到魯迅文字背后的這些東西，我們對他的了解便會流于表層，誤讀先生也是有的。在這個意義上說，魯迅是我們舊文明迷人之所的知音，不是夸大之詞。2除了對中國傳統(tǒng)的遺存的整理外，他對域外文化的關(guān)注也是很深的。他一生有一多半的精力在翻譯外國的藝術(shù)作品。他翻譯的作品很多，有15個國家77名作家225部(篇)，在林林總總的譯作里，其思想的起伏變化，也可以得到互證�，F(xiàn)在我們來看他的外文藏書，數(shù)量極為可觀。日文164種，德、英文151種，俄文86種。我們從魯迅的外文藏書可以看出他是如何攝取域外的文化因子，把它嫁接到我們漢語的母體里，而成了白話文的一個精品。魯迅對外國文學(xué)的攝取，是一個大題目。他早年喜歡德國近代哲學(xué)，后來關(guān)注俄國的藝術(shù)。其間又注意日本知識界的動向，以日本為中介，瞭望東歐弱小民族的文學(xué)景觀。他所譯介的作品有近百種，數(shù)量十分可觀。我曾說，魯迅首先是一個翻譯家，其次才是一個作家。不了解他的翻譯史，就不會了解其創(chuàng)作與思想活動。這個復(fù)雜的過程，使其成為中國現(xiàn)代最具有世界眼光的人。留學(xué)日本的時(shí)候，尼采便成為其注視的對象，他對于其反西方傳統(tǒng)的精神有一種好奇心。那種顛覆近代理念的思維方式深深刺激了他。一切都是一個過程，人只在一種過程里。而超人、末人的概念，讓魯迅意識到從舊的、黑暗的濁流里出去，超然于象外，顯得何等重要。不久借助于摩羅詩人的傳統(tǒng)，他發(fā)現(xiàn)了素心、內(nèi)耀的重要性。在熱心于反抗詩學(xué)的時(shí)候，科學(xué)哲學(xué)也進(jìn)入其眼簾，于是形成一種非理性與理性交織的格局。這些后來都統(tǒng)一到科幻小說翻譯的活動中。魯迅早期所譯介的幾本科幻小說《月界旅行》《地底旅行》《造人術(shù)》，都是曾使其感動的作品。這里把幻想的與科學(xué)的東西置于一個敘述的通道里。他甚至說，中國未來小說的突破與否，關(guān)鍵是能否有科幻藝術(shù)。這個看法，后來落空，至少在他去世前，科幻文學(xué)還沒自己的空間，但魯迅的超前意識帶來的啟發(fā)，還是很大的吧。為什么他后來既熱衷于小說翻譯，又大量介紹文藝?yán)碚摰闹鳎@與他的雙軌思維有很大的關(guān)系。他一開始所建立的多維的思維空間，其實(shí)是影響了后來的道路的。一邊與感性的藝術(shù)對話，一邊和精神哲學(xué)對話。這個過程，對于他創(chuàng)作的潛在影響，都是不可小視的。從現(xiàn)在的資料看，魯迅提及過的俄國作家、美術(shù)家近百名，日本的作家二十多人，英國作家十八名，法國作家十八名，德國作家、藝術(shù)家三十余名。此外，還涉獵了美國、古希臘、意大利、波蘭、西班牙、匈牙利、挪威、芬蘭、丹麥、捷克、荷蘭、奧地利、保加利亞、羅馬尼亞、菲律賓、印度等國的文學(xué)作品和作家生平。所譯介的作品以俄國為多，其次是日本、波蘭、德國等。如果我們讀他所介紹的各種文本，再反觀他自己的作品，有時(shí)候能夠感受背后的淺文本的存在。他的作品其實(shí)是受到外國作品的影響的。荷蘭作家望·藹覃在1887年發(fā)表了一部童話小說《小約翰》，在歐洲引起了一些人的興趣。1906年，留學(xué)日本的魯迅，在一本德文雜志《文學(xué)的反響》上看到了它的第五章譯文，就被吸引了。后來他通過書店，從德國訂購了《小約翰》的德文本，心暗喜之，一直保留在身邊，直到1926年7月，他才和友人齊壽山開始正式動筆，將其譯成漢文。那一年8月13日，初稿才算成型了�！缎〖s翰》及譯本出版于1928年1月，由未名社推出。到1959年，大陸與香港共再版過七次。后遂無問津者�，F(xiàn)在的青年，大約已不知道這本著作了。望·藹覃的這本書寫得很好，是一本頗有深意的童話作品。小說描寫了一個叫小約翰的孩子，在厭世的情緒里，與夢為伍，在童話中尋找快慰而又屢受傷害的故事。作品寫得單純，情節(jié)簡練，并無闊大的場景和人物。但其中對塵世的反諷，以及存在的真義的拷問，今天讀來，亦有收益。望·藹覃寫孩子的天然真可謂神來之筆，中國的初期白話文，尚難見這類透明的韻致。尤為引人的，是主人公與動物和友人的交談，仿佛有神異的力量在，灰暗的天幕、怪奇的鳥蟲、忽隱忽現(xiàn)的神靈，都很詩意地呈現(xiàn)著。作者是個很有思想的人，或說哲學(xué)趣味很濃吧。我讀這個譯本，就能感到一種形而上的沖擊力，那些關(guān)于人性善惡問題，實(shí)有與虛無問題，現(xiàn)實(shí)與彼岸問題，都寫得有意味。小說看似寫孩子的，但即便是在大人的世界里，那些追問和思考，仍可謂是深的哲學(xué)�！缎〖s翰》中的對白寫得十分精彩，那是歐洲文人才有的思辨天賦。動物、植物、精靈、人世，這個混沌的世間充滿了荒誕和奇異。一切都是悖謬和有限，望·藹覃將世俗的認(rèn)知理性分裂掉了。在人類認(rèn)為美的、和諧的地方，生物界卻是丑的、紛亂的；相反，動物界的苦惱和憂愁，竟可以換來人間的快慰。魯迅在那書的引言中說：這也誠然是人性的矛盾，而禍福糾纏的悲歡。人在稚齒，追隨“旋兒”，與造化為友。福乎禍乎，稍長而竟求知：怎么樣，是什么，為什么？于是招來了智識欲之具象化：小鬼頭“將知”；逐漸還遇到科學(xué)研究的冷酷的精靈：“穿鑿”。童年的夢幻撕成粉碎了；科學(xué)的研究呢，“所學(xué)的一切的開端，是很好的——只是他鉆研得越深，那一切也就越凄涼，越黯淡”——惟有“號碼博士”是幸福者，只要一切的結(jié)果，在紙張上變成數(shù)目字，他便滿足，算是見了光明了。誰想更進(jìn)，便得苦痛。為什么呢？原因就在他知道若干，卻未曾知道一切，遂終于是“人類”之一，不能和自然合體，以天地之心為心。魯迅看到了小說核心的地方，那也正是康德哲學(xué)的本質(zhì)之處。歐洲人的小說，常常忘不了哲思，那人物、情節(jié)的背后，總有深的靈魂的盤詰。童話里也有大境界，這在那時(shí)的中國，是不可想象的�！缎〖s翰》對魯迅的影響是潛在的。這一本書，直接催生出他的《朝花夕拾》。我甚至覺得，那篇《從百草園到三味書屋》，便是譯過《小約翰》后的一種自我追憶。其中一些名詞、意象，和望·藹覃的小說頗為相近，比如對讀書的厭倦，對草蟲的喜愛，以及神異的傳說，等等。1926年的魯迅，筆下常出現(xiàn)孩提時(shí)代的鬼怪，像“無�！�、“美女蛇”、“二十四孝圖”。倘若將《小約翰》與《朝花夕拾》對照起來，西方文人對東方文人的心靈碰撞，是可看到一二的。魯迅是個很會吸收別人營養(yǎng)的人，他并不掩飾自己的精神來源，并將一本感動過自己的書，譯介過來，那境界是很高遠(yuǎn)的。這只是一個例子。其實(shí)《吶喊》《彷徨》里有許多意象，是有果戈理、安德萊夫、迦爾遜的影子的。魯迅以自己特有的方式，處理了個體經(jīng)驗(yàn)與外來文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這些含而不露，融于血，深于心。仔細(xì)閱讀這些小說，有的是從外國作品那里脫化過來的，有的則是無意間的對應(yīng)�！犊袢巳沼洝凤@然受到果戈理、托爾斯泰的影響，這兩位俄國作家都寫過《狂人日記》，雖然題旨不同，而形式則有連貫的地方�！对诰茦巧稀菲鋵�(shí)受到果戈理文字的暗示，連調(diào)子也頗為接近。魯迅以混沌的手法，模糊了主客體的界限，這是域外作家給他的提示。安德萊夫把內(nèi)心世界與外面世界的界限消除的手法，刺激了魯迅小說的形成。有一些沒有譯介過的作品，也是影響過魯迅的。剛才我說魯迅翻譯了近100個作家的作品，許多人物就非常有意思。去年莫斯科大學(xué)有一個教授來，他給了我一本自己的專著，我一看有關(guān)于作家巴別爾的論述，就說，這個巴別爾在1931年的時(shí)候就被魯迅介紹過。他嚇了一跳，關(guān)于巴別爾，歐美近些年剛熱起來，魯迅30年代就發(fā)現(xiàn)了他？巴別爾這個作家非同尋常，他是一個猶太人，所寫作品驚心動魄。他有兩本書很有名，一本叫《敖德薩故事》，一本叫《騎兵軍》，魯迅的德文藏書里有《敖德薩故事》，對他投以熱情的目光。他的小說每篇就是1500到3000字，可是每一篇短篇小說都可以變成一部長篇小說，極具想象力，內(nèi)蘊(yùn)與格式是豐富的。他懂得多門語言，多語結(jié)構(gòu)下的詞語，就使其詞語像鹽或者像晶石一樣，壓縮了精神的內(nèi)涵。不妨說是一聲多調(diào)，一影多形的。這個富有創(chuàng)造性的作家在方寸間達(dá)到的史詩本領(lǐng)，告訴我們一個事實(shí)，小說的表達(dá)永遠(yuǎn)不能完結(jié)。魯迅在20年代末的時(shí)候，翻譯了一本俄國作家的短篇小說集叫《豎琴》，基本上都是同路人的作品，但是他沒有翻譯巴別爾，在后記里他談到巴別爾是一個世界性的作家。與巴別爾一同活躍的同路人作家，在氣象上都不同凡俗，魯迅甚至覺得，他們的智慧是那些革命作家也弗及的。像巴別爾這樣有創(chuàng)造性的作家，魯迅眼里的人物譜系還有許多。他晚年所譯《豎琴》，作者都非同尋常。他從這些不太合時(shí)宜的人物那里讀出世界的不幸，又在作家的思考和審視里獲得靈感，這些都使其有了對話的快慰。這些翻譯對于魯迅的影響很大。他把一些意象引進(jìn)自己的文本來。晚年的《故事新編》多是舊事新談。辭章很中國化，老到得看不見西洋小說的痕跡。但是這些作品背后多有一些淺文本在�！镀鹚馈穼懬f子面對骷髏時(shí)的思考，請司命大神讓骷髏變成真人。不料這漢子不僅不領(lǐng)莊子的人情，還向其索要衣物。在被糾纏不已的情況下，便求救巡警解救了自己。無是非的觀念在此受到了解構(gòu)。小說看似是對老莊哲學(xué)的一種反諷式的表達(dá)，其實(shí)來自對于有閑的、超階級的文人的嘲諷。細(xì)細(xì)分析，是對盧那察爾斯基《解放了的堂·吉訶德》的戲仿。魯迅曾譯過此作的部分內(nèi)容，后來還為瞿秋白的全譯本寫了后記：這一個劇本，就將吉訶德拉上舞臺來，極明白的指出了吉訶德主義的缺點(diǎn)，甚至于毒害。在第一場上，他用謀略和自己的挨打救出了革命者，精神上是勝利的；而實(shí)際上也得了勝利，革命終于起來，專制者入了牢獄；可是這位人道主義者，這時(shí)忽又認(rèn)國公們?yōu)楸粔浩日吡�，放蛇歸壑，使他又能流毒，焚殺淫掠，遠(yuǎn)過于革命的犧牲。他雖不為人們所信仰，——連跟班的山嘉也不大相信，——卻常常被奸人所利用，幫著使世界留在黑暗中。如果我們看了盧那察爾斯基的劇本，再對比魯迅的《起死》，內(nèi)在的邏輯就清楚了。盧那察爾斯基的劇本翻譯出版在1933年，魯迅的《起死》寫于1935年。這其間的關(guān)聯(lián)是隱含在詞語的背后的。魯迅不是從學(xué)術(shù)的角度討論莊子，而是從現(xiàn)實(shí)的層面拷問“無是非”的是非觀。高遠(yuǎn)東曾從現(xiàn)實(shí)層面研究魯迅的敘述策略，他認(rèn)為魯迅筆下的莊子是被世俗化、功利化的形象，并非古代典籍里的人物，這種設(shè)計(jì)有現(xiàn)實(shí)的因素。高遠(yuǎn)東看到了尼采、克爾凱郭爾在魯迅那里的投影，其思考很深。但如果把盧那察爾斯基的文本引進(jìn)來分析，這作品的維度就闊大了。只有了解了魯迅的知識結(jié)構(gòu)，才可能清楚晚年的他何以選擇了油滑的筆法與古人對話，實(shí)則是現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗的需要，刺激出了這新奇的文本。從1923年起，魯迅譯介的文藝?yán)碚撝鏖_始增多。這些對于他矯正自己的思想都起到很大的作用。比如“關(guān)于知識階級”的思考，他取自愛羅先珂、青野季吉，崇尚超利害的思想。關(guān)于革命問題，他蔑視創(chuàng)造社諸君的把藝術(shù)口號化的邏輯，其思路來自托洛茨基對他的啟示。希望北伐軍不要被勝利沖昏頭腦，使用的是列寧的語言。譏諷梁實(shí)秋是喪家的資本家的乏走狗，概念來自廚川白村的《出了象牙之塔》。魯迅雜感中的許多概念、邏輯以及意象，有的是外來思想的借用，有的是一種改造，還有的是一種發(fā)現(xiàn)和獨(dú)創(chuàng)。在他的寫作中，背后的悠長的歷史感和知識背景，需細(xì)細(xì)琢磨方可領(lǐng)略一二�！堕T外文談》是魯迅晚年很有名氣的作品。文章討論字是什么人造的，字是怎么來的，大眾的閱讀與智慧等話題，寫得精妙深切。這些關(guān)于文化發(fā)生學(xué)的文字，有很強(qiáng)的唯物主義痕跡�？捶ū认惹暗臄⑹鲲@得更為通透了。其實(shí)這些陳述的背后，普列漢諾夫的意識起到很大作用。普氏關(guān)于藝術(shù)起源的思考，在《藝術(shù)論》一書寫得極為詳盡，魯迅翻譯了此書，把一些觀點(diǎn)暗化在其中，并非奇怪之事。討論原始藝術(shù)的時(shí)候，魯迅寫道：畫在西班牙的亞勒泰米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是“為藝術(shù)的藝術(shù)”，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于“摩登”，因?yàn)樵既藳]有十九世紀(jì)的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事。普列漢諾夫《藝術(shù)論》討論原始藝術(shù)時(shí)說：顯然是焦克諦最初從事于狩獵，其次才開始在繪畫上，再現(xiàn)出自己的狩獵來。全然一樣地，倘若薄墟曼是幾乎專畫動物，孔雀，象，河馬，鴻雁，以及其他的，那就因?yàn)閯游镌谒麄冡鳙C生活上，充著絕大的決定底腳色的緣故。魯迅自覺和不自覺運(yùn)用了西方人的審美理論。這種挪用在20世紀(jì)30年代普及新的審美意識，有自己特別的價(jià)值。他與梁實(shí)秋、朱光潛爭辯的時(shí)候，背后就有這樣的理論的支撐。大量譯介西方藝術(shù)作品的結(jié)果是，一方面使珍品得以流布，一方面催促了自己的新作品。而這些，都是不經(jīng)意間自然出現(xiàn)的。大家知道，魯迅晚年對于繪畫有許多研究。他編輯的《一個人的受難》《引玉集》《蕗谷虹兒畫選》《比亞茲萊畫選》《新俄畫選》，在內(nèi)蘊(yùn)上是豐富的。那里的鬼氣的、陰森而帶有地火般的激流，其實(shí)是浸潤過他的文字的。魯迅去世前，曾寫有《女吊》一文，色彩極為幽暗，然而有明快的曙色在暗中涌動。這是現(xiàn)代史上奇妙的文章，無論他的小說還是雜文，都無此玄妙的幽思，在境界上為世人所嘆。閱讀此文，我想起比亞茲萊、珂勒惠支和麥綏萊勒。在表現(xiàn)的韻致和精神的跨度上，未嘗沒有這些域外藝術(shù)家的痕跡，只是我們不易察覺到罷了。文章的韻致是美術(shù)品與詩意的纏繞，同時(shí)還有戲劇的元素，小說的空間。讀解魯迅這篇文章，能夠感受到他的知識結(jié)構(gòu)的多維性構(gòu)造。如果僅僅從傳統(tǒng)文章學(xué)的角度看其脈絡(luò)，是不得其解的。有時(shí)候，我們只有在他的藏書與藝術(shù)活動里，才能找到其文章的邏輯點(diǎn)。然而這也僅僅是其中的一部分。要全面了解他的思想與審美意識，涉及的話題可能更多。這里只涉及外國文藝的點(diǎn)滴，要真的認(rèn)識他豐富的世界，也非僅僅知識結(jié)構(gòu)可以說清。心智情緒、思想境界、人格特點(diǎn)，都是催促其文章的另一種內(nèi)因。而他的暗功夫的形態(tài)，都與這些復(fù)雜地交織在一起的。了解魯迅的暗功夫很是困難，有的是看不見、摸不著的。這只能從整體的態(tài)勢和內(nèi)在結(jié)構(gòu)來考慮。比如，他曾欣賞過托爾斯泰，他自己并沒有譯介過托爾斯泰的書，可是他翻譯的許多作品都與托爾斯泰有關(guān)。托爾斯泰誕辰百年的時(shí)候，魯迅自己在主編的雜志搞了一個百年紀(jì)念專號。何以如此，真的耐人尋味。還有一個人，魯迅很是喜歡，那就是陀思妥耶夫斯基。魯迅也沒有翻譯過他的作品，但陀思妥耶夫斯基在中國的傳播，實(shí)在與魯迅有很大的關(guān)系。不過在托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基之間，魯迅是不斷游移的。從他的審美態(tài)度中可以見到攝取域外文學(xué)思想的復(fù)雜性。這要從大的文學(xué)觀里尋找。如果我們?nèi)媪私馑氖澜�，就會發(fā)現(xiàn)，一些重要的話題是隱含在詞語之間的，那些沒有被清晰描述的存在一旦被發(fā)現(xiàn)，魯迅的深遠(yuǎn)價(jià)值便會浮現(xiàn)出來。分析魯迅的表達(dá)，不是一件易事。他有時(shí)候故意遺漏一些詞語，有時(shí)候留白。能節(jié)儉的就省略掉了。這一方面與文網(wǎng)之深有關(guān)，另一方面，是一種敘述的策略。這來自中國的文章學(xué)理念。他喜歡陀思妥耶夫斯基，但并不用其筆法，只得其意，而遺其形。也因了這樣的原因，暗功夫便不易被發(fā)現(xiàn)，其文章的神秘性，就一直揮之不去。世界各地研究魯迅的人非常非常多，最讓我感動的就是沖繩人。沖繩人喜歡魯迅，竟是其暗功夫里的因素，這很讓我驚訝。有一年，我去那里發(fā)現(xiàn)有一個魯迅研究的群落。從1945年一直到今天，沖繩的那些知識分子幾乎都沒有離開過魯迅式的語境，他們用魯迅式的智慧來面對美軍的占領(lǐng)和日本對他們的吞并。大家知道，1945年沖繩那個地方是日本部隊(duì)和美國軍隊(duì)唯一的一個戰(zhàn)場，沖繩死了很多人，美國占領(lǐng)了沖繩以后，當(dāng)?shù)厝说姆纯箯奈撮g斷。1972年沖繩重新給了日本，沖繩知識分子就開始不斷地抵抗美國和日本的占領(lǐng)。有一個著名的美術(shù)館叫佐喜真美術(shù)館，藏魯迅介紹過的藏品，用魯迅的精神資源來抵抗外來力量。他們的小說、詩歌、戲劇、繪畫、表演里面，依傍著魯迅的傳統(tǒng)，用魯迅這樣的一種意象反抗奴性，就是在所謂正確的地方他們看到問題，在沒有路的地方走路。魯迅的一些意象在他們那里成了核心力量所在。沖繩人抓住魯迅的精神來源，從這些來源里尋找抵抗的元素，這頗有啟發(fā)性。中國的知識分子多從魯迅的表層結(jié)構(gòu)來討論社會難題，很少從魯迅的內(nèi)部結(jié)構(gòu)思考現(xiàn)象之謎。包括研究魯迅的學(xué)者，日本學(xué)者研究魯迅文章的資源，考證其思想從何而來，我們到了20世紀(jì)90年代才開始這樣的工作。關(guān)注暗存在，往往能夠看到思想的邏輯源頭，這是一個方法論的問題，也是世界觀的問題。大概在七年前，我接待了日本獲得諾貝爾文學(xué)獎的大江健三郎，我讓他參觀魯迅的藏書，包括魯迅的德文藏書，他看完了以后特別驚訝，就跟我講，魯迅當(dāng)時(shí)藏的德文書，都是德國知識界最關(guān)注的，而且現(xiàn)在看來也是彌足珍貴的一些文本。大江健三郎說他和現(xiàn)在的日本作家都無法跟魯迅比，因?yàn)轸斞妇耠[含的內(nèi)容十分豐富。獲得諾獎那天，他媽媽就給他打電話，說你沒法跟魯迅比。大江健三郎在北大演講和在魯迅博物館的談話里面他都談到了這一點(diǎn)，說魯迅是無法企及的。為什么無法企及，那是因?yàn)樗兄峭瑢こ５膭?chuàng)造性。如果我們看魯迅的藏書，看他的知識結(jié)構(gòu)，我們就會理解魯迅他為什么那樣表達(dá)，他為什么建立出那樣的一個詩學(xué)宇宙，這一切都跟同時(shí)代人不一樣。尋找歷史深處的魯迅，是許多人的一個愿望，魯迅的暗功夫，的確是一個說不完的話題。如此說來，世間喜歡魯迅的，不僅僅在于魯迅說了什么，還在于他沒有說什么。那些沒有被說出的人與歷史、思想與現(xiàn)象之謎，可能有更為動人的一面。恰如魯迅自己所說：“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛�！币粋�作家的豐富性在于，他在用詞語說話，同時(shí)也在用無詞的言語說話。那些陳詞濫調(diào)已經(jīng)沒有意義，而另一種沒有意義的詞語，也就是無詞的言語，則可能才擁有意義。這無詞的言語在魯迅那里很多，只是我們找到的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們與他的隔膜，也是不可避免的。
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